{"id":301,"date":"2018-07-18T09:46:21","date_gmt":"2018-07-18T07:46:21","guid":{"rendered":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/?p=301"},"modified":"2018-07-18T09:46:21","modified_gmt":"2018-07-18T07:46:21","slug":"question-reponse-25","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/question-reponse-25\/","title":{"rendered":"Question-r\u00e9ponse 25"},"content":{"rendered":"
\n

Le Soufisme est-il une h\u00e9r\u00e9sie dans l\u2019Islam ? Et pourquoi les savants de toutes les \u00e9poques l\u2019ont condamn\u00e9 ?<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

REPONSE<\/span><\/strong><\/p>\n

Il existe parmi les membres de cette noble communaut\u00e9, une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re de croyants qu’Allah a favoris\u00e9s. Ce sont ceux qui ont parcouru avec abn\u00e9gation les trois \u00e9tapes qui composent la religion (Din) : El Islam – El Iman – El Ihsan. Ils se sont parfaits spirituellement en arpentant les pentes abruptes de l’effort int\u00e9rieur, domaine qui est la sp\u00e9cialit\u00e9 des Moujtahid dans le domaine de l’Ihsan et qui furent nomm\u00e9s les Soufis. Ce sont ceux qui sont pr\u00e9occup\u00e9s \u00e0 se purifier. Ils se souviennent de leur Seigneur en tous lieux et en tout moment en invoquant Ses Noms et Attributs, et ils sont attentifs dans leurs pri\u00e8res. Ceci est l’essence du Tassawwouf, et aussi l’essence de l’Islam.<\/p>\n

Allah (Glorifi\u00e9 et Exalt\u00e9) dit :<\/p>\n

\u00ab Notre Seigneur ! Envoie l’un des leurs comme messager parmi eux, pour leur r\u00e9citer Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier<\/span><\/strong> \u00bb (Sourate 02 La vache, verset 129).<\/span><\/p>\n

\u00ab Ainsi, Nous avons envoy\u00e9 parmi vous un messager de chez vous qui vous r\u00e9cite Nos versets, vous purifie […]<\/strong><\/span> \u00bb (Sourate 02, verset 151).<\/span><\/p>\n

\u00ab R\u00e9ussis, certes, celui qui se purifie, et se rappelle le Nom de son Seigneur, puis prie<\/span> <\/strong>\u00bb (Sourate 87 Le Tr\u00e8s-Haut, versets 14 et 15).<\/span><\/p>\n

\u00ab […] Et quiconque se purifie, ne se purifie que pour lui-m\u00eame, et vers Allah est la Destination<\/span><\/strong> \u00bb (Sourate 35 Le cr\u00e9ateur, verset 18).<\/span><\/p>\n

Ibn Qayyim al-Jawziyya dit dans \u00abAl-Fawa\u2018id\u00bb<\/span>:<\/p>\n

\u00ab Allah dit : \u00ab<\/span> E<\/strong>t<\/span> quant \u00e0 ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers<\/strong><\/span> \u00bb (29 ; 69). Il a ainsi d\u00e9fini la direction du jihad. Partant de l\u00e0, les meilleurs sont ceux qui luttent le plus pour Sa cause, et le jihad le plus important est le jihad contre l’ego (afrad al-jihad), le jihad contre les d\u00e9sirs, le jihad contre Satan et le jihad contre le bas monde (jihad an-nafs wa jihad al-hawa wa jihad ach-cha\u00eftan wa jihad ad-dunya<\/span>). Quiconque lutte contre ces quatre jihad, Allah le guidera aux voies de Son bon plaisir qui conduit \u00e0 Son Paradis, et quiconque abandonne le jihad, alors il renonce \u00e0 \u00eatre guid\u00e9 en proportion de son abandon au jihad<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Combien est-il consternant de voir avec quel ent\u00eatement les d\u00e9tracteurs s’acharnent \u00e0 vouloir les rendre m\u00e9prisables au regard de la masse, usant de tous les stratag\u00e8mes possibles et inimaginables afin qu’ils ne soient plus consid\u00e9r\u00e9s ni appr\u00e9ci\u00e9s, voulant \u00e0 tout prix les pr\u00e9senter comme des \u00e9l\u00e9ments parasites et \u00e9trangers aux enseignements de l’Islam.<\/p>\n

Alors qu’en r\u00e9alit\u00e9, ils sont autant indissociables de l’essence m\u00eame de cette religion que ne l’est l’esprit pour le corps, et bien qu’ils esp\u00e8rent les rendre incompatibles et oppos\u00e9s aux domaines de la Loi, ils en sont bien au contraire la r\u00e9alisation la plus pure.<\/p>\n

Combien de fois leurs d\u00e9nigreurs tent\u00e8rent de n’exposer \u00e0 la connaissance du commun que conflits entre ceux-l\u00e0 et les ma\u00eetres juridiques de la Loi d\u00e9sirant par l\u00e0, les d\u00e9pr\u00e9cier au regard du profane alors que de tout temps et dans toutes les disciplines, ils re\u00e7urent les t\u00e9moignages favorables m\u00eame des plus intransigeants et en voici, \u00e0 la suite, un l\u00e9ger aper\u00e7u parmi les savants les plus r\u00e9put\u00e9s et universellement reconnus dans le monde musulman :<\/p>\n

– Imam Abou Hanifa<\/span> (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 150 de l’H\u00e9gire)<\/strong><\/p>\n

Ibn \u2018Abidin rapporte, dans son al-Dourr<\/span> al-moukhtar, que l’Imam Abou Hanifa a dit : \u00ab Si ce ne fut pas pour deux ann\u00e9es, j’aurais p\u00e9ri<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Ibn \u2018Abidin commente :<\/p>\n

\u00ab Pendant deux ann\u00e9es, il accompagna Se\u00efdina Ja\u2018far al-Saddiq et il acquit la connaissance spirituelle qui fit de lui un gnostique dans la Voie… Abou \u2018Ali Daqqaq (le cheikh de l’Imam Qouchayri) re\u00e7ut l’initiation d’Abou al-Qasim al-Nasiribadi, qui la re\u00e7ut de Chibli, qui la re\u00e7ut de Sari al-Saqati, qui la re\u00e7ut de Ma\u2018rouf al-Karkhi, qui la re\u00e7ut de Daoud at-Ta\u2018i, qui re\u00e7ut les deux connaissances, l’interne et l’externe de l’Imam Abou Hanifa<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Soufyan al-Thawri<\/span> (d.161H)<\/strong><\/p>\n

Ibn Qayyim al-Jawziyya rapporte, dans Madarij al-salikin<\/span>, et Ibn al-Jawzi, dans le chapitre intitul\u00e9 \u00ab Abou hashim al-Zahid \u00bb dans son Sifat al-safwa<\/span>, d’apr\u00e8s le ma\u00eetre de hadiths Abou Nou\u2018aym, dans son Hilyat al-awliya<\/span>, que Soufyan al-Thawri a dit :<\/p>\n

\u00ab Si ce n’\u00e9tait pas \u00e0 cause d’Abou Hachim al-Soufi (d.115H), je n’aurais jamais per\u00e7u la pr\u00e9sence des plus subtiles formes d’hypocrisie en moi… Le meilleur est le Soufi \u00e9rudit en jurisprudence<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Imam Malik<\/span> (d. 179H)<\/strong><\/p>\n

Le savant de M\u00e9dine fut connu pour sa grande pi\u00e9t\u00e9 et son amour pour le Proph\u00e8te (que la pri\u00e8re et la paix d’Allah soient sur lui). Il l’aimait et le v\u00e9n\u00e9rait \u00e0 tel point qu’il ne montait jamais \u00e0 dos de son cheval dans les limites de M\u00e9dine en guise de respect \u00e0 la terre qui contenait le corps du Proph\u00e8te (que la pri\u00e8re et la paix d’Allah soient sur lui). Il ne rapportait aucun hadith sans avoir parfait d’abord son ablution. Ibn al-Jawzi rapporte, dans son livre Sifat al-sawfa<\/span>:<\/p>\n

Abou Mous\u2018ab dit : \u00ab J’entrais pour voir Malik ibn Anas. Il me dit : \u00ab Regarde \u00e0 ma place de pri\u00e8re (ou sous ma natte de pri\u00e8re) voit ce qu’il y a \u00bb. Je regardais et j’y trouvais une certaine \u00e9criture. Il me dit : \u00ab Lis-la ! \u00bb. Je constatais qu’elle contenait le r\u00e9cit d’un r\u00eave que l’un de ses fr\u00e8res avait fait et qui le concernait. Il dit (lisant ce qui \u00e9tait \u00e9crit) : \u00ab Je vis le Proph\u00e8te (que la pri\u00e8re et la paix d’Allah soient sur lui) dans mon sommeil. Il \u00e9tait dans sa mosqu\u00e9e et les gens \u00e9taient autour de lui, et il dit : \u00ab J’ai cach\u00e9 sous ma chaire (minbar) une bonne chose – ou une connaissance – et j’ai ordonn\u00e9 \u00e0 Malik de vous la distribuer.<\/strong> \u00bb Malik alors pleura, je me levais et pris cong\u00e9 de lui<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Juste comme Abou Hanifa et Soufyan al-Thawri implicitement affirm\u00e8rent la n\u00e9cessit\u00e9 de suivre la voie soufie afin d’acqu\u00e9rir la perfection, l’Imam Malik ordonna explicitement la pratique du Tassawwoufdans sa d\u00e9claration suivante comme un devoir des savants :<\/p>\n

\u00ab Quiconque pratique le Tassawwouf sans \u00e9tudier la Loi Sacr\u00e9e (la jurisprudence) corrompt sa foi, alors que quiconque \u00e9tudie la Loi Sacr\u00e9e (la jurisprudence) sans pratiquer le Tassawwouf corrompt sa moralit\u00e9. Seulement celui qui combine les deux atteindra la v\u00e9rit\u00e9<\/span> \u00bb<\/p>\n

Cette d\u00e9claration est rapport\u00e9e par le Mouhaddith Ahmad Zarrouq (d.899H), le Hafidh \u2018Ali al-Qari al-Harawi (d.1014H), les Mouhaddith \u2018Ali ibn Ahmad al-\u2018Adawi (d.1190H) et Ibn \u2018Ajiba (d.1224H) et d’autres.<\/p>\n

Alors comment, apr\u00e8s une telle d\u00e9claration de l’Imam Malik, penser qu’il n’a pas eu lui-m\u00eame de ma\u00eetre en la mati\u00e8re. Bien au contraire, parmi l’ensemble de ses ma\u00eetres, qu’il a cit\u00e9, se trouvait Ibn Hourmouz, connu pour sa grande pi\u00e9t\u00e9 et qui l’a particuli\u00e8rement marqu\u00e9. Or, curieusement, il a dit \u00e0 son sujet : \u00ab J’ai acquis aupr\u00e8s d’Ibn Hourmouz, et pendant seize ans, une science que je n’ai r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 personne<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Imam Chafi’i<\/span> (d.204H)<\/strong><\/p>\n

Al Hafidh al-Souyouti rapporte, dans Ta’yidal-haqiqa al-\u2018aliyya,<\/span> que l’Imam Chafi\u2018i a dit :<\/p>\n

\u00ab J’accompagnais les soufis et re\u00e7us d’eux trois mots : leur d\u00e9claration que le temps est un sabre : si tu ne le coupes pas, il te coupe ; leur d\u00e9claration que si tu ne pr\u00e9occupes pas ton ego avec la v\u00e9rit\u00e9, il te pr\u00e9occupera avec le mensonge ; leur d\u00e9claration que la privation est une immunit\u00e9<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Le Mouhaddith al-\u2018Ajlouni rapporte aussi, dans son livre Kachf al-Khafa wa mouzil al-albas,<\/span> que l’Imam Chafi\u2018i dit :<\/p>\n

\u00ab Trois choses m’ont plu dans ce monde : \u00e9viter l’affection, traiter les gens avec indulgence et suivre la voie du Tassawwouf<\/span> \u00bb<\/p>\n

– Imam Ahmad ibn Hanbal<\/span> (d.241H)<\/strong><\/p>\n

Mohammad ibn Ahmad al-Saffarini al-Hanbali (d.1188H) rapporte, dans son Ghidha ‘ al-albab li-charh manzoumat al-adab<\/span>, de la part d’Ibrahim ibn \u2018Abd Allah al-Qalanassi, que l’Imam Ahmad dit au sujet des Soufis:<\/p>\n

\u00ab Je ne connais pas de gens meilleurs qu’eux \u00bb Quelqu’un lui dit : \u00ab Ils \u00e9coutent la musique et ils atteignent des \u00e9tats extatiques \u00bb. Il dit : \u00ab Est-ce que tu les emp\u00eaches de se r\u00e9jouir quelque temps avec Allah ?<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Cheikh Amin al-Kourdi dit :<\/p>\n

\u00ab L’Imam Ahmed conseillant son fils lui dit : \u00ab \u00f4 fils, tu dois tenir compagnie avec les gens qui pratiquent le soufisme parce qu’ils sont une fontaine de savoir et leurs coeurs sont en constante invocation. Ils sont les asc\u00e9tiques, et ils ont le plus puissant pouvoir spirituel<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Quelques-uns ont voulu s’appuyer sur un certain diff\u00e9rend entre l’imam Ahmad et le soufi Al Mouhassibi pour pr\u00e9tendre qu’Ahmad mettait en garde contre les soufis. Or, le renomm\u00e9 savant Al-Soubki avertit :<\/p>\n

\u00ab Prenez garde d’\u00e9couter ce qui s’est pass\u00e9 entre Abou Hanifa et Soufyan al-Thawri, ou entre Malik et ibn Abi Dhi’b, ou entre Ahmad ibn Salih et al-Nassa\u2018i, ou entre Ahmad ibn Hanbal et al-Harith al-Mouhassibi (et autres dans les temps ult\u00e9rieurs). Si vous \u00eates affair\u00e9s avec cela, je crains la mort pour vous. Ceux-l\u00e0 sont les notables en religion et leurs paroles ont plusieurs explications que certains ont peut-\u00eatre mal comprises. En ce qui nous concerne, nous n’avons rien d’autre qu’\u00e0 approuver ce qu’ils ont dit et de ne rien dire concernant ce qui a eu lieu entre eux, comme ce qui s’est pass\u00e9 entre les Compagnons, qu’Allah soit satisfait d’eux… \u00f4 toi qui cherches \u00e0 \u00eatre guid\u00e9 ! Consacre-toi \u00e0 la voie des bonnes mani\u00e8res avec les ma\u00eetres pass\u00e9s, \u00e9vite de creuser dans leurs divergences sauf ce qui est le produit d’une claire d\u00e9monstration. Si vous \u00eates capables d’y appliquer une bonne interpr\u00e9tation, faites-le, dans le cas contraire, laissez ce qui a eu lieu entre eux, et pr\u00e9occupez-vous de ce qui vous concerne, et laissez ce qui ne vous concerne pas !<\/span> \u00bb<\/p>\n

– L’Imam Abou Mansour \u2018Abd al-Qahir al-Baghdadi <\/span>(d.429H)<\/strong><\/p>\n

L’un de ceux qui poss\u00e9daient la connaissance, couvrant les diverses vues et croyances des groupes des musulmans et non-musulmans, il \u00e9crit dans son Farq bayn al-firaq<\/span><\/strong>:<\/p>\n

\u00ab Sachez que Ahl al-Sunna wa al-jama’a est divis\u00e9 en huit groupes de gens… le sixi\u00e8me groupe \u00e9tant les Soufis Asc\u00e9tiques (al-zouhhad al-soufiyya), qui ont vu des choses pour ce qu’elles sont et malgr\u00e9 tout, s’en sont abstenus, qui ont connu par exp\u00e9rience et cependant, sont fid\u00e8lement prudents, qui ont accept\u00e9 ce qu’Allah leur a assign\u00e9 et se contentent avec ce qui est \u00e0 leur port\u00e9e. …… Ils ont compris qu’entendre, voir, et penser est compt\u00e9 pour leurs bonnes et mauvaises actions et sont sujet \u00e0 une estimation du poids d’un atome. En cons\u00e9quence, ils se sont s\u00e9curis\u00e9s avec la meilleure s\u00e9curit\u00e9 en pr\u00e9paration pour le Jour du retour. Leurs discours ont parcouru les deux voies des pr\u00e9ceptes et allusions subtiles \u00e0 la mani\u00e8re des Gens de Hadith mais sans la poursuite de discours futiles. Ils ne cherchent ni \u00e0 se faire voir dans la pratique des bonnes actions ni dans l’abandon des bonnes actions par timidit\u00e9. Leur religion est la d\u00e9claration de la t\u00e9nacit\u00e9 et le d\u00e9savouement de la similitude. Leur \u00e9cole est l’engagement dans les devoirs d’Allah, d\u00e9pendre de Lui, la soumission \u00e0 Ses ordres, la satisfaction avec ce qu’ils ont re\u00e7u de Lui, et r\u00e9f\u00e9rer toute leur objection \u00e0 Lui. \u00ab Telle est la gr\u00e2ce d’Allah, Il la donne \u00e0 qui Il veut. Et Allah est le D\u00e9tenteur de l’\u00e9norme gr\u00e2ce<\/span> <\/strong>\u00bb (57 ; 21).<\/span> \u00bb<\/p>\n

– L’Im\u00e2m Al-Ghaz\u00e2li <\/span>(d.505H)<\/strong><\/p>\n

Et voil\u00e0 les propos de l’Argument de l’Islam, Abou Hamid Al-Ghazali<\/span>, que Dieu lui fasse mis\u00e9ricorde, lorsqu’il a parl\u00e9, dans son livre Al-Munqidh min Ad-Dal\u00e2l<\/span>, des Soufis, de leur comportement et de leur voie authentique menant \u00e0 Dieu : \u00ab J’ai su avec certitude que les Soufis sont les itin\u00e9rants vers Dieu, que leurs historiques sont les meilleurs de tous, leur voie est la plus correcte de toutes et leurs mani\u00e8res sont les plus nobles et les plus pures<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Puis il a r\u00e9pondu \u00e0 ceux qui critiquent les Soufis et les attaquent : \u00ab En somme, que diront ceux-l\u00e0 d’une voie dont la purification – qui en est la condition premi\u00e8re – consiste \u00e0 purifier le coeur enti\u00e8rement de tout ce qui est autre que Dieu – Exalt\u00e9 soit-Il ? Que diront-ils d’une voie dont la clef est l’enti\u00e8re absorption du coeur dans la mention de Dieu et son terme est l’enti\u00e8re extinction (Fan\u00e2’ bil-Kuliyyah) pour Dieu ?<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Imam Fakhr al-Din Razi<\/span> (d.606H)<\/strong><\/p>\n

Un savant Chafi\u2018i de g\u00e9nie et un Imam moujtahid en doctrine de la foi, il fut parmi les figures les plus en vue de son temps dans la ma\u00eetrise de la logique et les sciences traditionnelles islamiques, et il pr\u00e9serva la religion d’Ahl al-Sunna de la d\u00e9viation des sectes aberrantes de son temps.<\/p>\n

Il r\u00e9digea, dans son I\u2018tiqadat firaq al-mouslimim wa al-mouchrikin <\/span><\/strong>:<\/p>\n

\u00ab Le sommaire de ce que disent les Soufis, c’est que la voie de la connaissance d’Allah est l’auto-purification et le renoncement \u00e0 l’attachement mat\u00e9riel, et ceci est une excellente voie… Les Soufis sont un groupe qui travaille avec r\u00e9flexion sur le d\u00e9tachement de soi et des pi\u00e8ges de la vie mat\u00e9rielle. Ils luttent afin que leurs coeurs soient uniquement occup\u00e9s avec le souvenir d’Allah dans toutes leurs besognes et actions, et ils sont caract\u00e9ris\u00e9s par la perfection de leurs mani\u00e8res dans les relations avec Allah. En v\u00e9rit\u00e9, ce sont les meilleurs de toutes les races des \u00eatres humains<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Sultan al-\u2018Oulama’ al-\u2018Izz ibn \u2018Abd al-Salam al-Soulami<\/span> (d.660H)<\/strong><\/p>\n

Son surnom est \u00ab Le Sultan des Savants \u00bb. Le Cheikh al-Islam de son temps \u00e9tudia le hadith sous le Hafidh al-Qassim ibn \u2018Ali ibn \u2018Assakir al-Dimachqi, et le Tassawwouf sous le cheikh al-Islam Chafi\u2018i Chihab al-Din al-Suhrawardi (539-632H), lequel al-Dhahabi appelle : \u00ab Le cheikh, l’imam, le savant, le zahid, le connaisseur, le mouhaddith, le Cheikh al-Islam, le hors pair des Soufis… \u00bb. Il \u00e9tudia aussi sous Abou al-Hassan al-Chadhili (d.656H) et son disciple al-Mursi. L’auteur de Miftah al-sa\u2018ada<\/span> et al-Soubki dans son Tabaqat,<\/span> rapportent qu’Al-\u2018Izz disait \u00e0 chaque fois qu’il entendait al-Chadhili et al-Mursi parler :<\/span> \u00ab Ceci est le genre de discours qui vient fra\u00eechement d’Allah<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Dans ses deux volumes, Qawa\u2018id al-ahkam fi massalih al-anam<\/span>sur ousoul<\/span> al-fiqh<\/span><\/strong>, il mentionne que les Soufis sont ceux au sujet desquels Allah dit : \u00ab Le parti d’Allah<\/span><\/strong> \u00bb (5 ; 56-58 ; 22). Il d\u00e9finit le Tassawwouf comme \u00ab l’am\u00e9lioration des coeurs \u00e0 travers lesquels la sant\u00e9 des corps est saine et \u00e0 travers lesquels les maladies des corps sont des maux<\/span> \u00bb Il consid\u00e9ra la connaissance des r\u00e8gles l\u00e9gales externes comme une connaissance de la Loi dans ses g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, tandis que la connaissance des mati\u00e8res internes est une connaissance de la Loi dans ses d\u00e9tails les plus fins.<\/p>\n

Al-\u2018Izz ibn \u2018Abd al-Salam fut questionn\u00e9, dans sa Fatwa, au sujet de la validit\u00e9 des d\u00e9clarations de Qouchayri et Ghazzali \u00ab que le plus haut niveau parmi les serviteurs d’Allah apr\u00e8s les Messagers et Proph\u00e8tes (paix sur eux) est celui des saints (awliya), suivi de celui des savants (\u2018oulama)<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Il r\u00e9pondit : \u00ab Concernant la priorit\u00e9 des connaisseurs d’Allah sur les connaisseurs des lois d’Allah, les dires des ma\u00eetres Qouchayri et Abou Hamid (al-Ghazali) sont confirm\u00e9s. Aucune personne, dot\u00e9e de sens, ne doute que les connaisseurs d’Allah… non seulement, sont meilleurs que les connaisseurs des lois d’Allah, mais sont aussi meilleurs que ceux qui connaissent les branches et les racines de la religion, parce que le rang d’une science est selon ses buts imm\u00e9diats…<\/span><\/p>\n

La plupart du temps, les savants sont voil\u00e9s par leur connaissance qu’ils ont d’Allah et de Ses attributs. Autrement dit, ils seraient parmi les gnostiques dont la connaissance est continue, comme cela convient \u00e0 la demande de la vraie vertu. Et, comment les gnostiques et les juristes peuvent \u00eatre les m\u00eames quand Allah dit : \u00ab<\/span> Le plus noble parmi vous, aupr\u00e8s d’Allah est le plus pieux<\/strong><\/span> \u00bb (49:13) ?… et, par les \u00ab savants \u00bb (\u2018oulama), quand Il dit \u00ab<\/span> Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah<\/span> <\/strong>\u00bb (35 ; 28). Il fait cas de ceux qui Le connaissent, de m\u00eame que Ses attributs, et Ses actions, et non ceux qui connaissent Ses lois… Un signe de la sup\u00e9riorit\u00e9 des gnostiques par rapport aux juristes est qu’Allah fait des miracles aux mains des premiers, mais jamais aux mains du deuxi\u00e8me groupe, \u00e0 l’exception de ceux qui entrent dans la voie des gnostiques et acqui\u00e8rent leurs caract\u00e9ristiques \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce ne fut pas n\u00e9cessaire qu’Al-\u2018Izz introduise les savants de hadiths dans la mesure o\u00f9 ceux-ci sont consid\u00e9r\u00e9s d’un niveau inf\u00e9rieur aux savants de fiqh et sont, par cons\u00e9quent, inclus avec eux en dessous des saints. Ibn Abi Zayd al-Maliki rapporte que Soufyan ibn \u2018Ouyayna a dit : \u00ab Le hadith conduit \u00e0 l’\u00e9garement sauf pour les juristes (fouqaha) \u00bb et le compagnon de Malik, Ibn Wahb a dit : \u00ab Tout ma\u00eetre de hadith qui n’a pas d’Imam en fiqh est \u00e9gar\u00e9 (dall). Si Allah ne nous avait pas sauv\u00e9s avec Malik et al-Layth, nous aurions \u00e9t\u00e9 \u00e9gar\u00e9s \u00bb. Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 l’avertissement de l’Imam Malik : \u00ab que la religion ne consiste pas en la narration de quantit\u00e9 de hadith mais plut\u00f4t en la lumi\u00e8re qui prend si\u00e8ge dans la poitrine \u00bb.<\/span><\/p>\n

– L’Im\u00e2m An-Nawawi <\/span>(d.676H)<\/strong><\/p>\n

L’Imam Nawawi, que Dieu lui fasse mis\u00e9ricorde, dit dans son \u00e9p\u00eetre Al-Maq\u00e2sid<\/span><\/strong> :<\/p>\n

\u00ab Les fondements de la Voie du Tassawwouf sont au nombre de cinq :<\/p>\n

1. La crainte r\u00e9v\u00e9rencielle envers Dieu, et ce, en public comme en priv\u00e9.<\/p>\n

2. Suivre la Sunnah dans les oeuvres et les paroles.<\/p>\n

3. S’\u00e9carter des futilit\u00e9s des gens et ne pas avoir recours \u00e0 eux.<\/p>\n

4. Etre satisfait de Dieu, qu’Il te donne peu ou mod\u00e9r\u00e9ment.<\/p>\n

5. Avoir toujours recours \u00e0 Dieu dans les moments heureux comme dans l’adversit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

– Ibn Taymiyya<\/span> (d.728H)<\/strong><\/p>\n

Cet Imam est celui qui est le plus cit\u00e9 par les d\u00e9tracteurs pour pr\u00e9tendre \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9sie du Soufisme et de ses ma\u00eetres alors que sa position \u00e9tait plut\u00f4t celle de quelqu’un voulant \u00e9purer le Soufisme authentique des d\u00e9viations, des abus et des charlatans. Il est vrai que sa position, aussi bien que sa m\u00e9thode reste tr\u00e8s ambigu\u00eb et pr\u00eate \u00e0 confusion, mais il ne fait aucun doute qu’il consid\u00e9rait le Tassawwouf comme partie int\u00e9grante de l’Islam et qu’il s’en r\u00e9clamait aussi, en voici quelques lignes.<\/p>\n

Au sujet du fana’ – un terme utilis\u00e9 par les Soufis signifiant litt\u00e9rairement l’extinction ou l’auto-extinction – et le chatahat ou les d\u00e9clarations extatiques des Soufis, Ibn Taymiyya dit :<\/p>\n

\u00ab Cet \u00e9tat d’amour caract\u00e9rise plusieurs des Gens amoureux d’Allah et les Gens de la Recherche (Ahl al-irada). Un homme s’\u00e9vanouit dans l’objet de son amour – Allah – \u00e0 travers l’intensit\u00e9 de son amour. Il se souviendra d’Allah et non de lui-m\u00eame, invoquera Allah et non lui-m\u00eame, prendra Allah \u00e0 t\u00e9moin et non lui-m\u00eame, existe en Allah et non en lui-m\u00eame. Lorsqu’il atteint cet \u00e9tat, il ne ressent plus sa propre existence. Ceci est la raison pour laquelle il peut dire dans cet \u00e9tat : ana al-haqq (Je suis la V\u00e9rit\u00e9), ou soubhani (Gloire \u00e0 moi !), et mafi al-joubba illa Allah (Il n’y rien dans ce manteau sauf Allah) parce qu’ivre dans l’amour d’Allah, ceci est un plaisir et une joie qu’il ne peut contr\u00f4ler…<\/span><\/p>\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est, en lui-m\u00eame, \u00e0 la fois v\u00e9rit\u00e9 et mensonge. Mais lorsque quelqu’un entre dans un \u00e9tat d’amour extatique (\u2018ichq) pour Allah, il atteindra un \u00e9tat d’absence d’esprit, et lorsqu’il est dans un tel \u00e9tat, il ne verra pas comment il accepte le concept d’ittihad (l’union avec Allah). Je ne consid\u00e8re pas cela comme un p\u00e9ch\u00e9 parce que cette personne est innocente et nul ne peut la punir parce qu’elle n’a pas conscience de ce qu’elle fait. Le calame ne condamne pas l’insens\u00e9 sauf lorsque son esprit est en place (et commets le m\u00eame acte). Cependant, lorsqu’il est dans cet \u00e9tat et commet une erreur, il tombe sous la protection d’Allah : \u00ab \u00f4 notre Seigneur, ne nous punit pas pour des fautes commises par oubli ou par erreur (2 ; 286), Il n’y pas de bl\u00e2me sur vous si vous commettez une erreur de mani\u00e8re involontaire. \u00bb<\/span> \u00bb Ibn Taymiyya, Majmou\u2018a al-fatawa al-koubra<\/span><\/p>\n

Ibn Taymiyya mentionne quelques grands Cheikhs du Soufisme dans le volume intitul\u00e9 icIlm as-Suluk<\/span>, (\u00ab\u00a0la Science de Voyager dans la Voie de Dieu \u00ab\u00a0), qui consistue, en int\u00e9gralit\u00e9, les 775 pages du volume 10 de MajmaicUn Al-Fatawa<\/span>, il dit (p. 516) : \u00ab Les grands Cheikhs Soufis sont bien connus et accept\u00e9s, tels que Bayazid Al-Bistami, Cheikh Abdoul Qadir Jilani, Junaid ibn Mohammad, Hasan Foudayl Al-Basri, Al-ibn Al-Ayyad, Ibrahim ibn Al-Adham, Abi Souleyman ad-Darani, Ma’rouf Al-Karkhi, Sari as-Saqati, Cheikh Hammad, Cheikh Aboul Bayan\u00bb.<\/p>\n

Dans son commentaire, Ibn Taymiyya met l’accent sur le fait que la primaut\u00e9 de la Chari\u2018a est la tradition de base dans le Tassawwouf, et pour supporter ce point, il donne une liste de plus d’une douzaine des premiers ma\u00eetres, aussi bien que des cheikh contemporains de son temps dont ceux de son \u00e9cole Hanbali, al-Ansari al-Harawi et \u2018Abd al-Qadir DJilani, et le cheikh de ce dernier, Hammad Al-Dabbas :<\/p>\n

\u00ab Les \u00e9lites parmi les pratiquants de cette Voie – comme la majorit\u00e9 des premiers cheikh (chouyoukh al-salaf) dont Foudayl ibn \u2018Iyad, Ibrahim ibn Adham, Ma\u2018rouf al-Karkhi, al-Sari al-Saqati, al-Jounayd ibn Mohammad, et autres de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration des ma\u00eetres, aussi bien que Cheikh \u2018Abd al-Qadir, Cheikh Hammad, Cheikh Abou al-Bayan et autres ma\u00eetres qui sont apparus plus tard – n’ont pas permis aux pratiquants de la voie Soufie de se d\u00e9marquer des interdits et ordres de la l\u00e9gislation divine, m\u00eame si cette personne a vol\u00e9 dans les airs ou a march\u00e9 sur l’eau<\/span> \u00bb<\/p>\n

Quelque part encore, dans son al-rissala al-safadiyya<\/span>, Ibn Taymiyya d\u00e9fend les Soufis comme ceux qui appartiennent \u00e0 la voie de la Sunna et la repr\u00e9sentent dans leurs enseignements et \u00e9crits :<\/p>\n

\u00ab Les grands cheikh mentionn\u00e9s par Abou \u2018Abd al-Rahman al-Soulami dans Tabaqat al-soufiyya<\/span>, et Abou al-Qassim al-Qouchayri dans al-Rissala<\/span>, \u00e9taient adh\u00e9rents de l’\u00e9cole d’Ahl al-Sunna wa al-Jama\u2018a et de l’\u00e9cole d’Ahl al-hadith, comme al-Foudayl ibn \u2018Iyad, al-Jounayd ibn Mohammad, Sahl ibn \u2018Abd Allah al-Toustari, \u2018Amr ibn\u2018Othman al-Makki, Abou \u2018Abd Allah Mohammad ibn Khafi al-Chirazi, et autres; et leurs discours \u00e9taient fond\u00e9s sur la Sunna, et ils r\u00e9dig\u00e8rent des livres au sujet de la Sunna<\/span> \u00bb.<\/p>\n

La r\u00e9ponse d’Ibn Taymiyya est d’appliquer le concept l\u00e9gal d’ijtihad \u00e0 la voie spirituelle, sp\u00e9cifiquement \u00e0 la notion d’ilham ou inspiration. Dans ses efforts d’unir sa volont\u00e9 avec celle d’Allah, le vrai Soufi atteint un \u00e9tat o\u00f9 il ne d\u00e9sire rien d’autre que de d\u00e9couvrir la plus belle oeuvre, l’action la plus plaisante et la plus aim\u00e9e d’Allah. Lorsque les donn\u00e9es l\u00e9gales ext\u00e9rieures ne peuvent plus le diriger dans ces mati\u00e8res, il peut compter sur les notions d’inspiration (ilham) et de perception intuitive (dhawq) du Soufi :<\/p>\n

\u00ab Si le disciple a employ\u00e9 ses efforts aux indications externes de la Chari’a et n’a pas vu la meilleure probabilit\u00e9 concernant une action, il peut \u00eatre alors inspir\u00e9 \u00e0 cause de sa bonne intention combin\u00e9e \u00e0 sa peur d’Allah, il peut choisir parmi deux actions laquelle est sup\u00e9rieure \u00e0 l’autre. Ce genre d’inspiration (ilham) est une indication concernant la v\u00e9rit\u00e9. Elle peut m\u00eame \u00eatre une forte indication par rapport \u00e0 une faible analogie, des hadiths faibles, des arguments litt\u00e9raires faibles (zawahir), et une faible pr\u00e9somption de continuit\u00e9 (istichab) qui sont employ\u00e9s par plusieurs qui fouillent dans les principes, les diff\u00e9rences et du fiqh syst\u00e9matis\u00e9. Faire appel \u00e0 ilham et dhawq n’est pas synonyme de suivre ses propres caprices ou ses pr\u00e9f\u00e9rences personnelles<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Dans sa lettre \u00e0 Nasr al-Manbiji, il qualifie cette intuition de \u00ab foi inform\u00e9e \u00bb (al-dhawq alimani). D’autres travaux qui nous viennent de lui abondent d’\u00e9loges pour les enseignements Soufis. Par exemple, dans son livre al-ihtijaj bi al-qadar<\/span>, il d\u00e9fend l’accent mis sur l’amour d’Allah par les Soufis et leur volontarisme plut\u00f4t que l’approche intellectuelle de la religion comme \u00e9tant en accord avec les enseignements du Coran, le hadith solide et l’Ijma ‘ Salaf :<\/p>\n

\u00ab En ce qui concerne les Soufis, ils affirment l’amour (d’Allah), et ceci est plus \u00e9vident chez eux que parmi les autres. La base de leur voie est simplement la volont\u00e9 et l’amour. L’affirmation de l’amour d’Allah est bien connue dans le langage de leurs premiers et de leurs ma\u00eetres r\u00e9cents, comme cela est affirm\u00e9 dans le Livre et la Sunna et dans le consensus des Salaf<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Ibn Taymiyya continue :<\/p>\n

\u00ab Le Tassawwouf a des r\u00e9alit\u00e9s (haqa\u2018iq) et des \u00e9tats d’exp\u00e9riences (ahwal) que les Soufis mentionnent dans leur science…Certains disent que le Soufi est celui qui se purifie de tout ce qui le distrait du souvenir d’Allah et qui devient plein de l’image de l’au-del\u00e0 \u00e0 tel point que la valeur de l’or et des pierres sera la m\u00eame pour lui. D’autres disent que le Tassawwouf est de sauvegarder les sens pr\u00e9cieux et de renoncer \u00e0 la pr\u00e9tention \u00e0 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et \u00e0 la vanit\u00e9 etc. Ainsi, le sens de soufi<\/span>fait allusion au sens de Siddiq<\/span> ou celui qui a atteint le niveau complet de v\u00e9ridique, car les meilleurs des \u00eatres humains apr\u00e8s les Proph\u00e8tes sont les siddiqin, comme Allah le mentionna dans le verset suivant : \u00ab Quiconque ob\u00e9it \u00e0 Allah et au Messager, ceux-l\u00e0 seront avec ceux qu’Allah a combl\u00e9s de Ses bienfaits : les proph\u00e8tes, les saints v\u00e9ridiques, les martyrs, et les vertueux ; Ah, quels bons compagnons que ceux-l\u00e0 ! (4 ; 69)<\/span> <\/strong>\u00bb<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Nous arrivons maintenant \u00e0 l’\u00e9vidence de l’affiliation d’Ibn Taymiyya \u00e0 la Voie Soufie Qadiri et \u00e0 sa propre affirmation, comme cela fut rapport\u00e9 par son disciple Ibn \u2018Abd al-Hadi (d.909 H), qu’il re\u00e7ut le khirqa Qadiri ou manteau d’autorit\u00e9 d’\u2018Abd al-Qadir al-Jilani \u00e0 travers une cha\u00eene de trois Cheikh. Il n’y a personne d’autre que les trois Ibn Qoudama qui sont parmi les autorit\u00e9s \u00e9tablies dans le fiqh de l’\u00e9cole Hanbali. Cette information fut publi\u00e9e par George Makdisi dans une s\u00e9rie d’articles dans les ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

Dans un manuscrit de Youssouf ibn \u2018Abd al-Hadi al-Hanbali intitul\u00e9 Bad’al-\u2018ilqa bi labs al-khirqa<\/span> (Le d\u00e9but de la protection dans le port du manteau Soufi), Ibn Taymiyya est cit\u00e9 dans une g\u00e9n\u00e9alogie spirituelle Soufie avec d’autres savants Hanbali bien connus. Les liens dans cette g\u00e9n\u00e9alogie sont les suivants par ordre descendant :<\/p>\n

1. \u2018Abd al-Qadir al-Jilani<\/span> (d.561H)<\/p>\n

2. a- Abou \u2018Omar ibn Qoudama<\/span> (d.607H)<\/p>\n

2. b- Mouwaffaq al-Din ibn Qoudama<\/span> (d.620H)<\/p>\n

3. Ibn Abi \u2018Oumar ibn Qoudama<\/span> (d.682H)<\/p>\n

4. Ibn Taymiyya<\/span> (d.728H)<\/p>\n

5. Ibn Qayyim al-Jawziyya<\/span> (d.751H)<\/p>\n

6. Ibn Rajab<\/span> (d.795H)<\/p>\n

(Abou \u2018Omar ibn Qoudama et son fr\u00e8re Mouwaffaq al-Din re\u00e7urent directement le khirqa d’\u2018Abd al-Qadir lui-m\u00eame.)<\/p>\n

Ibn Taymiyya est ensuite cit\u00e9 par Ibn Abd al-Hadi comme affirmant son affiliation Soufie \u00e0 la fois \u00e0 l’ordre Qadiri et \u00e0 d’autres ordres :<\/p>\n

\u00ab J’ai port\u00e9 le manteau Soufi d’un certain nombre de cheikh appartenant \u00e0 diverses tariqa (labistou khirqata at-tassawwouf min tourouqi jamatin min al-chouyoukhi<\/span>), parmi lesquels le Cheikh Abd al-Qadir al-Jilani, dont la tariqa est la plus grande des tariqa bien connues<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Plus loin, il dit :<\/p>\n

\u00ab La plus grande Voie Soufie (ajallou al-tourouq) est celle de mon ma\u00eetre (sidi) \u2018Abd al-Qadir al-Jilani, qu’Allah r\u00e9pande Sa mis\u00e9ricorde sur lui<\/span> \u00bb.<\/p>\n

(Ibn Abd al-Hadi, Bad’ al-‘ilqa bi labs al-khirqa<\/span>, ms.al-hadi, Collection Arabe de la Biblioth\u00e8que de Princeton et l’universit\u00e9 de Damas, copie originale du manuscrit arabe, 985H.)<\/p>\n

D’autres confirmations viennent d’Ibn Taymiyya lui-m\u00eame dans l’une de ses oeuvres al-Masala at-briziyya<\/strong> <\/span>: \u00ab labistou al-khirqa al-moubarakata li al-cheick \u2018Abd al-Qadir wa bayni wa baynahou ithna\u00efn<\/strong>.<\/span> \u00bb<\/span> \u00ab Je portai le manteau Soufi b\u00e9ni d’\u2018Abd al-Qadir, il y a entre lui et moi deux cheikh<\/span> \u00bb. (Manuscrit de Damas)<\/p>\n

– Shamsedine Mohammad Ibn Othman connu sous le nom de Dhahabi <\/span>(d.748H)<\/strong><\/p>\n

Il a suivi l’enseignement d’illustres savants du Cham (grande Syrie), d’\u00e9gypte et du Hijaz. Il a visit\u00e9 plusieurs villes et centres islamiques, il a re\u00e7u un enseignement diversifi\u00e9, \u00e9tudiant plusieurs branches des sciences religieuses, et plus sp\u00e9cialement les lectures coraniques et le hadith. On l’a cit\u00e9 comme mod\u00e8le pour sa capacit\u00e9 de m\u00e9morisation, le surnommant : \u00ab L’imam de l’existence en mati\u00e8re de m\u00e9morisation \u00bb. Il est une r\u00e9f\u00e9rence s\u00fbre et incontournable pour tous les ma\u00eetres du Hadith.<\/p>\n

Il est \u00e9trange que Dhahabi soit cit\u00e9 pour illustrer des points de vue anti-Soufi alors qu’il dit explicitement au sujet de l’un des Soufis qui fut le plus attaqu\u00e9, Ibn Al-Farid : \u00ab Ne vous empressez pas \u00e0 le juger \u00bb. Ici est la remarque de Dhahabi sur Ibn al-Farid dans Mizan al-i\u2018tidal <\/span>:<\/p>\n

\u00ab Il rapporta des hadiths de al-Qassim ibn \u2018Assair; il parla haut d’une union franche avec Allah dans sa po\u00e9sie, et ceci est une grande calamit\u00e9 : par cons\u00e9quent, examinez pr\u00e9cieusement ses compositions et ne vous empressez pas de juger, au contraire, ayez la meilleure opinion des Soufis (hassin al-dhanna bi al-soufiyya<\/span>) \u00bb.<\/p>\n

Les Soufis parmi les ma\u00eetres de hadith de Dhahabi sont trop nombreux pour \u00eatre cit\u00e9s. Ci-dessous, nous rapportons quelques noms comme cela est \u00e9num\u00e9r\u00e9 par Dhahabi lui-m\u00eame dans son Mou\u2018jam shouyoukh al-Dhahabi<\/span> ou \u00ab l’abr\u00e9g\u00e9 des Cheikh (de hadiths) de Dhahabi \u00bb :<\/p>\n

\u00ab – Ahmad ibn Abou al-Ma\u2018ali al-Abarqouhi (d.701H), qui dit au cours de sa derni\u00e8re maladie lorsqu’il \u00e9tait \u00e0 La Mecque : \u00ab Je mourrai de cette maladie parce que le Proph\u00e8te (que la pri\u00e8re et la paix d’Allah soient sur lui) m’a promis que je mourrais \u00e0 la Mecque \u00bb.<\/p>\n

– Ahmad ibn Mohammad Najm al-Din Abou al-\u2018Abbas ibn Sasra (d.723H), le chef juge Chafi\u2018i (qadi al-qoudat) et le chef des enseignants religieux (Cheikh al-chouyouck) \u00e0 Damas. Il d\u00e9sapprouva Ibn Taymiyya et pr\u00e9sida \u00e0 son jugement \u00e0 Damas en 705H.<\/p>\n

– \u00ab Mon ami \u00bb Charaf al-Din Ahmad ibn Nasr Allah al-Faqih al-Soufi (d.730H), de la Khaniqa al-Tawawis.<\/span><\/p>\n

– Le leader et Cheikh Sadr al-Din Abou al-Majami ‘ Ibrahim ibn Mohammad al-Jouwayni al-Khourassani al-Soufi al-Mouhaddith (d.720H). Dhahabi rapporta que le gouverneur Mongol Ghazan Khan accepta de devenir Musulman par lui. Il ajouta : \u00ab Il \u00e9tait extr\u00eamement respect\u00e9 par les Soufis \u00e0 cause du niveau spirituel de son p\u00e8re Sa\u2018d al-Din ibn Hammouwayh (ou Hamawayh). \u00bb Sa\u2018d al-Din (d.678H) fut Cheikh al-chouyoukh \u00e0 Damas.<\/p>\n

– Oum Mohammad Zaynab bint \u2018Ali al-Wassiti (d.695H). \u00ab Une femme vers\u00e9e dans la servitude, dans le je\u00fbne, forte, humble, honorable. Son fr\u00e8re l’Imam Taqi al-Din ibn al-Wassiti avait l’habitude de la visiter pour b\u00e9n\u00e9ficier de sa b\u00e9n\u00e9diction (yaqsoud ziyarataha wa al-tabarrouk biha<\/span>) \u00bb.<\/p>\n

– Abou al-Barakat Cha\u2018ban ibn Abi Bakr al-Irbili al-Soufi al-Qadiri al-Zahiri al-Zahid (d.711H). \u00ab Il \u00e9tait un homme de bont\u00e9, de clairvoyance, modeste, raffin\u00e9, qui n’a ni lu ni \u00e9crit \u00bb.<\/p>\n

– Charaf al-Din \u2018Abou Mohammad Abd Allah ibn \u2018Abd al-Halim ibn Taymiyya al-Harrani al-Hanbali (d.727H). \u00ab Frugale dans son manger et dans son habillement, dot\u00e9 de plusieurs qualit\u00e9s, il avait l’habitude de faire des reproches \u00e0 son fr\u00e8re sur certaines choses (Taqi al-Din Ibn Taymiyya) qu’il consid\u00e9ra bl\u00e2mables de sa part \u00bb.<\/p>\n

– \u00ab L’Unique Leader, le Connaisseur et Savant de Hadith \u00bb, Abou \u2018Abd Allah Najm al-Din \u2018Ali ibn Mohammad al-Azli al-Hilali al-Dimaschqi al-Chafi\u2018i (d.729H). \u00ab Il avait l’habitude de raconter des r\u00e9cits b\u00e9n\u00e9fiques, et il garda une excellente estime pour les saints – qu’Allah le compte ainsi que moi parmi eux \u00bb.<\/p>\n

– Oum Mohammad \u2018A\u00efcha Bint Rizq Allah al-Biladiyya al-Maqdissiyya (d.711H). \u00ab Elle \u00e9tait l’une des femmes d\u00e9votes qui pleurait beaucoup, exhibait l’humilit\u00e9, et tenait fermement \u00e0 la r\u00e9citation des d\u00e9votions (awrad). \u00bb<\/p>\n

– \u00ab L’Imam, le Juge, l’Ex\u00e9g\u00e8te, le Savant, l’Asc\u00e9tique \u00bb Jamal al-Din Mohammad ibn Soulayman al-Naqih al-Balkhi al-Dimaschqi al-Hanafi (d.698H). \u00ab Il compila un tr\u00e8s long commentaire du Coran en quatre-vingt-dix-neuf volumes dans lesquels il figura les lectures coraniques, les contextes de la r\u00e9v\u00e9lation, les explications linguistiques, les dires des ex\u00e9g\u00e8tes, ceux des Soufis, et leurs haqa\u2018iq<\/span> (r\u00e9alit\u00e9s spirituelles) \u00bb.<\/p>\n

– \u00ab Le brillant savant et le sp\u00e9cialiste du Oussoul \u00bb Safi al-Din Mohammad ibn ‘Abd al-Rahim al-Hindi al-Chafi\u2018i (d.715H). \u00ab Il \u00e9tait vers\u00e9 en pri\u00e8re, en adoration, en Tassawwouf et d’une excellente croyance \u00bb. Il t\u00e9moigna contre Ibn Taymiyya au jugement de ce dernier \u00e0 Damas \u00bb.<\/p>\n

– \u00ab L’Imam, le R\u00e9citeur, le scrupuleux, le R\u00e9sidu des Salaf \u00bb Mouwaffaq al-Din Abou \u2018Abd Allah Mohammad ibn Abi al-\u2018Ala’ al-Rabbani al-Nassibi al-Chafi\u2018i al-Soufi (d.695H). \u00ab Le Cheikh des Soufis et des fouqara’ \u00e0 Ba\u2018albak. \u00bb etc. (Fin de l’extrait)<\/p>\n

– Taj al-Din al-Soubki<\/span> (d.771H)<\/strong><\/p>\n

Cheikh al-Islam Taj al-Din al-Soubki, le fils de Cheikh al-Islam, al-Hafidh Taqi al-Din al-Soubki (d.756H) qui fut un disciple d’Ibn \u2018Ata ‘ Allah, mentionna dans son livre Mou\u2018id al-ni\u2018am<\/span><\/strong> sous le chapitre intitul\u00e9 Soufisme<\/strong> :<\/p>\n

\u00ab Qu’Allah les (les Soufis) salue et leur donne vie, et qu’Il nous place avec eux au paradis. Trop de choses ont \u00e9t\u00e9 dites \u00e0 leur sujet et trop de gens ignorants ont dit des choses qui ne les concernent pas… La v\u00e9rit\u00e9 est que ces gens ont laiss\u00e9 ce monde et sont affair\u00e9s avec l’adoration<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Cheikh Abou Mohammad al-Jouwayni (le p\u00e8re de l’Imam al-Haramayn) dit :<\/p>\n

\u00ab Ils sont parmi les gens d’Allah et de Son \u00e9lite. Sa mis\u00e9ricorde est obtenue \u00e0 travers leur souvenir d’Allah, et la pluie descend avec leurs invocations. Qu’Allah soit satisfait d’eux et qu’Allah soit satisfait de nous \u00e0 cause d’eux<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Imam Abou Ishaq al-Chatibi al-Maliki<\/span>(d.790H)<\/strong><\/p>\n

L’un des savants fondamentaux d’Oussoul al-fiqh ou la m\u00e9thodologie de loi dont les livres comme ceux d’al-Ghazali, sont requis dans ce champ, il a mis un grand accent sur l’exigence de la compl\u00e8te connaissance et l’\u00e9rudition de la Langue Arabe, et non seulement la compr\u00e9hension correcte pour ceux qui pratiquent l’ijtihad.<\/p>\n

Il \u00e9crit dans son livre Al-I\u2018tissam <\/span><\/strong>:<\/p>\n

\u00ab Plusieurs des ignorants pensent que les Soufis sont d\u00e9tendus dans la Chari\u2018a. Loin d’eux de telles fausses croyances qui leur sont attribu\u00e9es ! La premi\u00e8re fondation de leur voie est la Sunna et d’\u00e9viter tout ce qui s’y oppose ! Leur \u00e9lite porte-parole et ma\u00eetre de leurs voies et le pilier de leur groupe, Abou al-Qassim al-Qouchayri, d\u00e9clara qu’ils acqui\u00e8rent le nom de Tassawwouf en vue de se dissocier des Gens d’Innovation.<\/p>\n

Il mentionna que les Musulmans les plus honorables, apr\u00e8s le Proph\u00e8te, ne se donn\u00e8rent pas, en leur temps, d’autre titre que Compagnons, car il n’y a pas de m\u00e9rite au-dessus de celui d’\u00eatre un Compagnon – ainsi ceux qui leur succ\u00e9d\u00e8rent furent appel\u00e9s Successeurs.<\/p>\n

Apr\u00e8s cela, les gens diff\u00e9r\u00e8rent et la disparit\u00e9 des niveaux devint plus apparente parmi eux. Les \u00e9lites parmi ceux dont la prudence dans la croyance fut observ\u00e9e comme intense furent ainsi appel\u00e9es zouhhad et \u2018oubbad.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, toutes sortes d’innovations firent leur apparition, et les \u00e9lites d’Ahl al-Sunna qui observ\u00e8rent leurs obligations envers Allah, et pr\u00e9serv\u00e8rent leur coeur de l’insouciance devinrent uniques en leur genre sous le nom de Tassawwouf. Consid\u00e8re ceci, et tu r\u00e9ussiras. Et Allah est Savant \u00bb.<\/p>\n

– Imam al-Sakhawi <\/span>(d.902H)<\/strong><\/p>\n

Le disciple le plus en vue d’Ibn Hajar al-\u2018Asqalani et un grand juriste, historien, et un ma\u00eetre de hadith, Shams al-Din Mohammad ibn \u2018Abd al-Rahman al-Sakhawi, comme Taqi al-Din al-Soubki et al-Souyouti, appartenaient \u00e0 l’ordre Chadhili fond\u00e9 par Abou al-Hassan al-Chadhili, et repr\u00e9sent\u00e9 par le grand Ma\u00eetre Maliki Ibn \u2018Ata ‘ Allah dont cinq des travaux furent transmis par al-Sakhawi aux futures g\u00e9n\u00e9rations, y compris le Hikam du commentateur Chadhili Ahmad Zarrouq (d.899H).<\/p>\n

Dans sa biographie, intitul\u00e9e al-Daw ‘ al-lami<\/span>, des gens fameux de son \u00e9poque, dont al-Sakhawi, r\u00e9v\u00e8le que son p\u00e8re Zayn al-Din \u2018Abd al-Rahman ibn Mohammad (d.874H) \u00e9tait un Soufi n\u00e9 au Caire d’une grande pi\u00e9t\u00e9 et un membre de la communaut\u00e9 Soufie Baybarsiyya o\u00f9 Ibn Hajar, le professeur de Sakhawi, enseigna pendant quarante ann\u00e9es.<\/p>\n

Dans la section de son al-Jawahir al-moukallala fi al-akhbar al-moussalsala<\/span> consacr\u00e9e \u00e0 la transmission de hadiths \u00e0 travers des cha\u00eenes exclusivement de narrateurs Soufis, Sakhawi d\u00e9clare qu’il a re\u00e7u lui-m\u00eame la voie Soufie de Zayn al-Din Ridwan al-Mouqri ‘ au Caire. Dans la m\u00eame oeuvre, Sakhawi mentionne aussi plusieurs de ses ma\u00eetres et disciples de hadiths qui furent Soufis.<\/p>\n

– Cheikh al-Islam al-Souyouti <\/span>(d. 911H)<\/strong><\/p>\n

Le Raviveur du huiti\u00e8me si\u00e8cle islamique et l’Imam Moujtahid dit, dans son livre sur le Tassawwouf intitul\u00e9 Ta’yid al-haqiqa al-\u2018aliyya wa-tachyid al-tariqa Al chadhiliyya <\/span><\/strong>(Le maintien de la haute v\u00e9rit\u00e9 et le soutien de la voie Chadhili) :<\/p>\n

\u00ab Le Tassawwouf en lui-m\u00eame est une honorable connaissance. Il explique comment suivre la Sunna du Proph\u00e8te et \u00e9viter l’innovation, comment purifier l’ego…et se soumettre r\u00e9ellement \u00e0 Allah…J’ai observ\u00e9 les probl\u00e8mes au sujet desquels les Imams de la Chari\u2018a ont critiqu\u00e9 les Soufis, et je n’ai pas vu un seul vrai Soufi coupable de telles critiques. Au contraire, ces propos sont tenus par les gens d’innovation et les extr\u00e9mistes qui se sont revendiqu\u00e9s les titres de Soufis alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 ils ne le sont pas…Poursuivre la science des coeurs, la connaissance de ses maladies dont la jalousie, l’arrogance, la fiert\u00e9, et les abandonner est une obligation qui incombe \u00e0 tout musulman<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Ibn Hajar al-Haythami<\/span> (d.974H)<\/strong><\/p>\n

Cheikh al-Islam Ibn Hajar al-Haytami \u00e9tait un \u00e9l\u00e8ve de Zakariyya al-Ansari. Comme d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, il repr\u00e9sente la plus importante ressource de jugement l\u00e9gal (fatwa) dans la derni\u00e8re \u00e9cole Chafi\u2018i. Il fut, une fois, questionn\u00e9 au sujet des statuts l\u00e9gaux de ceux qui critiquent les Soufis. Y a-t-il une raison pour de telles critiques ? Il r\u00e9pondit dans son Fatawa hadithiyya <\/span>:<\/p>\n

\u00ab Il est obligatoire, pour toute personne dot\u00e9e d’esprit et de foi, de ne pas tomber dans le pi\u00e8ge de critiquer ce groupe (les Soufis), car c’est un poison mortel, comme cela a \u00e9t\u00e9 attest\u00e9 dans le pass\u00e9 et r\u00e9cemment<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Parmi plusieurs autres \u00e9crits sur le m\u00eame sujet, il donna une importante fatwa disant : \u00ab Quiconque nie, rejette, ou d\u00e9sapprouve les Soufis, Allah ne lui rendra pas sa connaissance b\u00e9n\u00e9fique \u00bb.<\/p>\n

Voici ci-dessous le texte complet de cette Fatwa :<\/p>\n

\u00ab Notre Cheikh, le savant gnostique (\u2018arif) Abou al-Hassa al-Bakri (d.952H) me dit, sur l’autorit\u00e9 du cheikh et savant Jamal al-Din al-Sabi mot pour mot – et il est l’un des \u00e9tudiants les plus distingu\u00e9s de notre Cheikh Zakariyya al-Sabiq (al-Ansari), qu’al-Sabi avait l’habitude de critiquer la voie de l’honorable Ibn al-Farid.<\/p>\n

Une fois, al-Sabi vit en r\u00eave le Jour du Jugement et il transportait un fardeau qui l’\u00e9puisa. Ainsi, il entendit quelqu’un dire : \u00ab O\u00f9 est le groupe d’Ibn Al-Farid? \u00bb Il dit : \u00ab J’avan\u00e7ai dans l’espoir d’entrer avec eux, mais on me dit : \u00ab Tu n’es pas l’un d’eux, retourne \u00bb Lorsque je me r\u00e9veillais, j’eus extr\u00eamement peur, et je ressentis du regret et du chagrin, alors je me repentis \u00e0 Allah d’avoir rejet\u00e9 la voie d’Ibn al-Farid, et je renouvelais mon engagement \u00e0 Allah, puis je retournais en la croyance qu’il (Ibn al-Farid) est l’un des awliya – saints et amis – d’Allah. L’ann\u00e9e suivante et au cours de la m\u00eame nuit, je fis le m\u00eame r\u00eave. J’entendis dire : \u00ab O\u00f9 est le groupe d’Ibn Al-Farid ? Laissez-les entrer au paradis \u00bb Alors, je m’avan\u00e7ai avec eux et il fut dit : \u00ab Entre, car tu es maintenant l’un d’eux \u00bb \u00bb.<\/p>\n

Examine cette affaire tr\u00e8s attentivement parce qu’elle vient d’un homme de savoir de l’Islam. Il appara\u00eet – et Allah est Savant – que c’est \u00e0 cause de la baraka ou la b\u00e9n\u00e9diction de son cheikh Zakariyya al-Ansari qu’il a vu le r\u00eave qui lui a fait changer d’avis. Autrement, combien de leurs opposants ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s dans leur aveuglement, jusqu’\u00e0 ce qu’ils se trouvent en perdition et en destruction ! \u00bb<\/p>\n

Voici le r\u00e9cit suivant de la premi\u00e8re rencontre de Djilani (qu’Allah l’agr\u00e9e) avec al-Hamadani (qu’Allah l’agr\u00e9e) et rapport\u00e9 par Haythami dans son Fatawa hadithiyya <\/span><\/strong>:<\/p>\n

\u00ab Abou Sa\u2018id \u2018Abd Allah ibn Abi \u2018Asroun (d.585H), l’Imam de l’\u00e9cole Chafi\u2018i, dit :<\/p>\n

\u00ab Lorsque je commen\u00e7ais \u00e0 chercher la connaissance religieuse, je restais en compagnie de mon ami Ibn al-Saqa qui \u00e9tait un \u00e9l\u00e8ve de l’\u00e9cole Nizamiyya, et il \u00e9tait de notre habitude de rendre visite aux pieux. Nous avons appris qu’il y avait \u00e0 Bagdad un homme du nom de Youssouf al-Hamadani qui \u00e9tait connu comme al-Ghawth, et qu’il \u00e9tait capable d’appara\u00eetre et de dispara\u00eetre toutes les fois qu’il le voulait. Ainsi, je d\u00e9cidais de lui rendre visite avec Ibn al-Saqa et Cheikh \u2018Abd al-Qadir al-Djilani, qui \u00e9tait jeune en ce temps-l\u00e0. Ibn al-Saqa dit, \u00ab Lorsque nous visiterons Youssouf al-Hamadani, je lui poserai une question dont il ne conna\u00eetra pas la r\u00e9ponse \u00bb. Je dis : \u00ab Je vais lui poser aussi une question et je veux voir ce qu’il va dire. \u00bb Cheikh \u2018Abd al-Qadir Djilani dit : \u00ab \u00f4 Allah, \u00e9pargne-moi de questionner un saint comme Youssouf al-Hamadani, mais j’irai en sa pr\u00e9sence pour solliciter sa baraka – b\u00e9n\u00e9diction – et sa connaissance divine \u00bb.<\/p>\n

\u00ab Nous entrions dans son cercle d’\u00e9tude. Il se rendit invisible et nous n’arrivions pas \u00e0 le voir pendant un certain temps. Il regarda s\u00e9v\u00e8rement Ibn al-Saqa et dit : \u00ab \u00f4 Ibn al-Saqa, comment oses-tu me poser une question alors que ton intention est de me confondre ? Ta question est celle-ci et ta r\u00e9ponse est celle-l\u00e0 ! \u00bb Ensuite il dit : \u00ab Je vois le feu de la m\u00e9cr\u00e9ance br\u00fbler dans ton coeur. \u00bb Il me regarda et dit, \u00ab \u00f4 \u2018Abd Allah, es-tu en train de me poser une question et attendre ma r\u00e9ponse ? Ta question est celle-ci et ta r\u00e9ponse celle-l\u00e0. Les gens sont m\u00e9contents de toi parce que leur attention est distraite par ton manque de respect \u00e0 mon \u00e9gard \u00bb. Ensuite il regarda Cheick \u2018Abd al-Qadir al-Jilani, le fit asseoir pr\u00e8s de lui et l’honora. Il dit : \u00ab \u00f4 \u2018Abd al-Qadir, tu as satisfait Allah et Son Proph\u00e8te par ton respect pour moi. Je te vois assis dans le futur \u00e0 la plus haute place \u00e0 Bagdad, pr\u00eachant, enseignant aux gens et leur disant que tes pieds sont sur le cou de chaque wali ! Et, je vois, chaque wali de ton temps te donner la pr\u00e9s\u00e9ance \u00e0 cause de ton rang et ton honneur \u00bb.<\/p>\n

Ibn Abi \u2018Asroun continue, \u00ab La renomm\u00e9e d’Abd al-Qadir devint tr\u00e8s populaire et tout ce que Cheick al-Hamadani avait dit \u00e0 son sujet arriva. Il fut un temps o\u00f9 il dit, \u00ab Mes pieds sont sur le cou de tous les awliya \u00bb et il fut une r\u00e9f\u00e9rence et un flambeau en son temps, illuminant les gens jusqu’\u00e0 leur destination.<\/p>\n

Le sort d’Ibn al-Saqah fut autre chose. Il \u00e9tait brillant dans sa connaissance de la loi divine. Il devan\u00e7ait tous les savants de son temps. Il avait l’habitude de d\u00e9battre avec les savants de son temps et les vaincre, jusqu’\u00e0 ce que le calife l’admette dans son cercle. Un jour, le calife l’envoya comme \u00e9missaire chez le Roi de Byzance, qui \u00e0 son tour fit appel \u00e0 tous ses pr\u00eatres et savants de la religion chr\u00e9tienne pour d\u00e9battre avec lui. Ibn al-Saqa les vainc tous. Ils furent incapables de donner des r\u00e9ponses en sa pr\u00e9sence. Il leur donna des r\u00e9ponses qui les rendirent comme des enfants et de simples \u00e9l\u00e8ves en sa pr\u00e9sence.<\/p>\n

Sa brillance fascina tellement le Roi de Byzance qu’il l’invita \u00e0 une rencontre priv\u00e9e avec la famille royale. \u00e0 cette rencontre, il vit la fille du Roi. Il tomba imm\u00e9diatement amoureux d’elle, et il demanda au Roi la permission de l’\u00e9pouser. Elle refusa \u00e0 moins qu’il accepte sa religion. Il accepta, abandonnant ainsi l’Islam et acceptant la religion chr\u00e9tienne de la princesse. Apr\u00e8s son mariage, il tomba s\u00e9rieusement malade. Ils le chass\u00e8rent du palais. Il devint un mendiant dans la ville, qu\u00e9mandant de la nourriture, mais personne ne lui en fournissait. L’obscurantisme s’abattit sur son visage.<\/p>\n

Un jour, il vit quelqu’un qu’il connaissait. Cette personne rapporte : \u00ab je lui demandais, que t’est-il arriv\u00e9 ? \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Il y avait une tentation et j’y suis tomb\u00e9. \u00bb L’homme lui demanda : \u00ab Te souviens-tu de quelque chose du Coran ? \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Je me souviens seulement de roubbana yawaddu al-ladhina kafarou law kanou muslimin…<\/span> \u00ab Encore ceux qui m\u00e9croient voudraient avoir \u00e9t\u00e9 Musulmans \u00bb (15:2).<\/p>\n

Il tremblait comme s’il allait rendre son dernier souffle. Je le tournai en direction de la Ka\u2018ba, mais il ne faisait que se tourner en direction de l’est. Encore, je le tournai en direction de la Ka\u2018ba, mais il tourna en direction de l’Est. Je le tournai pour une troisi\u00e8me fois en direction de la Ka\u2018ba, mais il se retourna en direction de l’Est. Comme son \u00e2me alors le quittait, il dit : \u00ab \u00f4 Allah ; ceci est le r\u00e9sultat de mon manque de respect \u00e0 Ton saint, Youssouf Al-Hamadani \u00bb.<\/p>\n

Ibn Abi \u2018Asroun continue : \u00ab Je partis \u00e0 Damas et le Roi l\u00e0-bas, Nour al-Din al-Chahid, m’offrit le contr\u00f4le du d\u00e9partement des affaires religieuses que j’acceptais. En cons\u00e9quence, la dunya entra de tous les c\u00f4t\u00e9s : provisions, subsistance, l’honneur, l’argent, et une position pour le reste de ma vie. Ceci est ce que le Ghawth Youssouf al-Hamadani avait pr\u00e9dit pour moi \u00bb.<\/p>\n

Nous vous rappelons le conseil d’al-Dhahabi dans sa note biographique sur Ibn al-Farid dans Mizan al-i\u2018tidal <\/span>: \u00ab Ne vous empressez pas \u00e0 juger, au contraire, retenez la meilleure opinion des Soufis \u00bb et le conseil de l’Imam Ghazzali dans al-Mounqidh min al-dalal<\/span> : \u00ab Ayez de bonnes pens\u00e9es (au sujet des Soufis) et ne nourrissez pas de doute dans votre coeur \u00bb et la fatwa d’Ibn Hajar al-Haythami concernant les critiques de ceux qui respectent le tassawwouf et croient aux awliya : \u00ab Des mauvaises pens\u00e9es \u00e0 leur sujet (Les Soufis) signifient la mort du coeur. \u00bb<\/p>\n

– \u2018Abd al-Wahhab al-Cha\u2018rani al-Hanafi<\/span> (d.973H)<\/strong><\/p>\n

Un savant Hanafi de fiqh comparatif et auteur de plusieurs oeuvres sur la Loi et le Tassawwouf, dont al-Tabaqat al-koubra<\/span> dans lequel il \u00e9crit, comme cit\u00e9 dans \u2018Oumdat Al-Salik <\/span>:<\/p>\n

\u00ab La voie des Soufis est bas\u00e9e sur le Coran et la Sunna et elle est bas\u00e9e sur la vie en conformit\u00e9 avec la morale des Proph\u00e8tes et des Purifi\u00e9s. Elle ne doit pas \u00eatre bl\u00e2m\u00e9e \u00e0 moins qu’elle viole une d\u00e9claration explicite du Coran, de la Sunna ou du consensus des savants. Si elle ne contredit pas l’une de ces sources, le plus que l’on peut dire est qu’elle est une compr\u00e9hension qui a \u00e9t\u00e9 offerte au Musulman, alors laissez quiconque souhaite, s’y embarquer et quiconque ne veut pas, s’en abstenir, cela \u00e9tant vrai autant pour les travaux comme pour la compr\u00e9hension. Ainsi, aucun pr\u00e9texte n’existe pour la condamner sauf pour quelqu’un qui a une mauvaise opinion des autres ou interpr\u00e8te comme ostentation ce qu’ils font, ce qui est interdit.<\/p>\n

Quiconque examine minutieusement les branches de la connaissance des Gens d’Allah Le Tr\u00e8s Haut, trouvera qu’aucun d’eux ne va au-del\u00e0 de la Loi Sacr\u00e9e. Comment peuvent-ils aller au-del\u00e0 de la Loi Sacr\u00e9e alors que c’est la loi qui relie les Soufis \u00e0 Allah \u00e0 tout moment !? Au contraire, la raison des doutes de quelqu’un qui n’est pas familier avec la voie des Soufis, qui est l’essence m\u00eame de la Loi Sacr\u00e9e, est que cette personne n’a pas profond\u00e9ment ma\u00eetris\u00e9 la connaissance de la Loi. Voil\u00e0 pourquoi Jounayd (qu’Allah Le Tr\u00e8s-Haut lui fasse mis\u00e9ricorde) dit : \u00ab Cette connaissance qui est la n\u00f4tre est bas\u00e9e sur le Coran et la Sunna, \u00bb en r\u00e9ponse \u00e0 ses contemporains et autres qui imaginent qu’elle est en dehors des limites du Coran et de la Sunna \u00bb.<\/p>\n

– Cheikh al-Islam Zakariyya Ansari<\/span> (d. 926H)<\/strong><\/p>\n

Il fut connu comme le Cheikh des Cheikh. Il \u00e9tait un ma\u00eetre de hadith, un juge et un ex\u00e9g\u00e8te du Coran. Il \u00e9tait le professeur de Cheikh al-Islam Ibn Hajar al-Haythami et fut auteur de plusieurs livres sur le Tassawwouf, il a dit :<\/p>\n

\u00ab Le soufiyya ou les Soufis sont ainsi appel\u00e9s \u00e0 cause de la V\u00e9rit\u00e9 \u00e0 laquelle – Allah – les a rendus purs (safahoum) et les a favoris\u00e9s sans r\u00e9serve (akhlassa lahoum al-ni\u2018am) \u00e0 travers ce qu’Il leur a permis de regarder au-dessus<\/span> \u00bb.<\/p>\n

– Moulla \u2018Ali al-Qari<\/span> (d.1014H)<\/strong><\/p>\n

L’un des grands ma\u00eetres Hanafi de hadith et des Imams de fiqh, de commentaires du Coran, de langage, d’histoire de Tassawwouf, il fut l’auteur de plusieurs grands commentaires dont al-Mirqat<\/span> sur Michkat al-massabih<\/span> en plusieurs volumes, une s\u00e9rie de deux volumes de commentaires sur al-Chifa’<\/span> de Qadi \u2018Iyad, et deux volumes de commentaires sur la version abr\u00e9g\u00e9e du Ihya<\/span> de Ghazzali intitul\u00e9 \u2018Ayn al-\u2018ilm wa zayn al-hilm<\/span> (La fontaine de connaissance et la d\u00e9coration de la compr\u00e9hension). Son livre d’invocations proph\u00e9tiques, al-Hizb al-a\u2018zam<\/span> (Le supr\u00eame dhikr journalier) forme la base du c\u00e9l\u00e8bre manuel de dhikr de l’Imam al-Jazouli, Dala’il al-khayrat<\/span>, qui, avec le Coran, sont r\u00e9cit\u00e9s quotidiennement par les pieux Musulmans \u00e0 travers le monde entier.<\/p>\n

Il \u00e9crivit dans l’avant-propos de son commentaire sur Ghazzali :<\/p>\n

\u00ab J’\u00e9crivis ce commentaire sur la version de l’abr\u00e9g\u00e9e du Ihya’ \u2018ouloum al-din <\/span>de la Preuve de l’Islam et la Confirmation des Cr\u00e9atures esp\u00e9rant recevoir quelques mis\u00e9ricordes \u00e9manant des mots des plus purs connaisseurs d’Allah, et de b\u00e9n\u00e9ficier des dons qui se d\u00e9gagent des pages des Cheikh et des Saints, afin que je puisse \u00eatre compt\u00e9 parmi eux et \u00eatre \u00e9lev\u00e9 dans leur assembl\u00e9e, m\u00eame si je suis petit dans leur poursuite et leur service, car je compte sur mon amour pour eux et je me contente de mon grand d\u00e9sir pour eux \u00bb.<\/p>\n

– Cheikh Muhammad \u2018Abduh<\/span><\/strong><\/p>\n

La revue Al Mouslim a publi\u00e9 un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L’avis de Sheikh Muh<\/u>ammad \u2018Abduh sur le soufisme\u00a0\u00bb<\/span>, rapport\u00e9 par Sheikh \u2018Al\u00ee Mahf\u00fbdh<\/u> – qu’Allah lui fasse mis\u00e9ricorde – dans son \u00e9p\u00eetre de l’ing\u00e9niosit\u00e9 o\u00f9 il dit : \u00ab Cheikh Muhammad Abduh, qu’Allah lui fasse mis\u00e9ricorde – dit :<\/p>\n

\u00ab Certains chercheurs en histoire musulmane, parmi ceux qui se sont int\u00e9ress\u00e9s aux innovations et aux coutumes qui sont apparues dans cette histoire, d\u00e9figurant ainsi sa beaut\u00e9, se sont fourvoy\u00e9s sur la raison de la chute des musulmans dans l’ignorance. Ils ont opin\u00e9, en effet, que de toutes les raisons qui ont conduit les musulmans \u00e0 l’ignorance de leur religion et \u00e0 leur \u00e9loignement du monoth\u00e9isme pur qui est la voie du salut, le Tassawwouf jouait un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant. Mais il n’en est rien. \u00e0 ce titre, citons bri\u00e8vement la finalit\u00e9 du soufisme et ce qu’il est devenu.<\/p>\n

Le Tassawwouf fit son apparition au cours des premiers si\u00e8cles de l’islam et jouissait d’une grande notori\u00e9t\u00e9. Il visait initialement \u00e0 rectifier les comportements, \u00e0 \u00e9duquer les esprits, \u00e0 les entra\u00eener aux oeuvres de la religion, \u00e0 les attirer \u00e0 celle-ci et \u00e0 faire d’elle, le souffle qui les anime, tout ceci, en m\u00eame temps qu’il leur r\u00e9v\u00e9lerait de mani\u00e8re progressive les sagesses et les secrets qu’elle renferme.<\/p>\n

Les juristes, qui s’arr\u00eataient \u00e0 l’aspect ext\u00e9rieur des r\u00e8glements li\u00e9s aux cultes et aux transactions, d\u00e9non\u00e7aient la connaissance que les soufis avaient des secrets de la religion et les accusaient d’\u00e9garement et d’abjuration. Comme les juristes jouissaient \u00e0 l’\u00e9poque d’une grande influence sur le pouvoir et les sultans, les soufis durent cacher leur affaire et codifier une terminologie propre \u00e0 leur usage et n’acceptaient aucun pr\u00e9tendant qu’apr\u00e8s lui avoir pos\u00e9 diverses conditions et l’avoir soumit \u00e0 de longues \u00e9preuves. Ils disaient : \u00ab Il est indispensable pour celui qui souhaite notre compagnie d’\u00eatre un pr\u00e9tendant, ensuite un aspirant, puis un itin\u00e9rant, et une fois qu’il s’est engag\u00e9 dans le cheminement, il peut poursuivre jusqu’\u00e0 la fin ou s’arr\u00eater en chemin \u00bb.<\/p>\n

Ils \u00e9prouvaient donc l’\u00e9thique du pr\u00e9tendant et suivaient son \u00e9volution \u00e0 long terme pour s’assurer que sa volont\u00e9 est authentique et sa d\u00e9termination sinc\u00e8re et que son objectif n’est pas uniquement de percer leurs secrets. Puis, une fois qu’il gagnait leur confiance, ils l’instruisaient petit \u00e0 petit \u00bb.<\/p>\n

Recherche et Traduction par la Zaouiya Tidjaniya El Koubra d’Europe<\/strong><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Soufisme est-il une h\u00e9r\u00e9sie dans l\u2019Islam ? Et pourquoi les savants de toutes les \u00e9poques l\u2019ont condamn\u00e9 ?<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-301","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-faq-general"],"blocksy_meta":[],"featured_image_urls_v2":{"full":"","thumbnail":"","medium":"","medium_large":"","large":"","1536x1536":"","2048x2048":""},"post_excerpt_stackable_v2":"

Le Soufisme est-il une h\u00e9r\u00e9sie dans l\u2019Islam ? Et pourquoi les savants de toutes les \u00e9poques l\u2019ont condamn\u00e9 ? REPONSE Il existe parmi les membres de cette noble communaut\u00e9, une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re de croyants qu’Allah a favoris\u00e9s. Ce sont ceux qui ont parcouru avec abn\u00e9gation les trois \u00e9tapes qui composent la religion (Din) : El Islam – El Iman – El Ihsan. Ils se sont parfaits spirituellement en arpentant les pentes abruptes de l’effort int\u00e9rieur, domaine qui est la sp\u00e9cialit\u00e9 des Moujtahid dans le domaine de l’Ihsan et qui furent nomm\u00e9s les Soufis. Ce sont ceux qui sont pr\u00e9occup\u00e9s \u00e0\u2026<\/p>\n","category_list_v2":"Vos questions<\/a>","author_info_v2":{"name":"Samia Ajdid","url":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/author\/samia-ajdid\/"},"comments_num_v2":"0 commentaire","uagb_featured_image_src":{"full":false,"thumbnail":false,"medium":false,"medium_large":false,"large":false,"1536x1536":false,"2048x2048":false},"uagb_author_info":{"display_name":"Samia Ajdid","author_link":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/author\/samia-ajdid\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Le Soufisme est-il une h\u00e9r\u00e9sie dans l\u2019Islam ? Et pourquoi les savants de toutes les \u00e9poques l\u2019ont condamn\u00e9 ?","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/301","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=301"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/301\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=301"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=301"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=301"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}