{"id":435,"date":"2018-07-25T12:45:06","date_gmt":"2018-07-25T10:45:06","guid":{"rendered":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/?p=435"},"modified":"2018-07-25T12:45:06","modified_gmt":"2018-07-25T10:45:06","slug":"les-actes-meritoires-mandoubet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tidjaniya.com\/fr\/les-actes-meritoires-mandoubet\/","title":{"rendered":"Les actes m\u00e9ritoires (Mandoubet)"},"content":{"rendered":"
\n

Ils sont nombreux pour la Wadhifa. Parmi eux, il y a\u00a0:<\/p>\n

– Comprendre le sens du Dhikr<\/p>\n

– Visualiser l’image du guide<\/p>\n

– Se mettre en position assise comme pour le tachahoud lorsqu’on arrive \u00e0 la 7\u00e8me perle de la Djaouharatou-l-Kamel<\/p>\n

– Lever les mains \u00e0 la derni\u00e8re perle de la Djaouharatou-l-Kamel<\/p>\n

– Cl\u00f4turer par le verset\u00a0: \u00ab\u00a0Inna Allah<\/span> wa mala\u00efkatah<\/span>ou […]\u00a0<\/strong><\/span>\u00bb<\/span><\/p>\n

– Faire dou’a<\/p>\n

– Saluer les fr\u00e8res \u00e0 droite et \u00e0 gauche, etc.<\/p>\n

<\/p>\n

Deux conditions de perfection importantes\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

Sidi \u2018Arbi ibn Sa-ih (qu\u2019Allah l\u2019agr\u00e9e) a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Parmi les conditions de perfection des oraisons, il y a le fait d\u2019\u00eatre conscient de la pr\u00e9sence du guide, qu\u2019on est assis devant lui, tirant son irrigation. Cela doit se faire du d\u00e9but du Dhikr \u00e0 la fin. Celui qui n\u2019y arrive pas doit vouloir faire la tentative d\u00e8s le commencement, ensuite il l\u2019accomplit de temps en temps selon sa capacit\u00e9 et sa possibilit\u00e9. Cette pr\u00e9sence doit se faire avec l\u2019image de ses traits physiques qu\u2019il avait, pour celui qui l\u2019a vu, sinon il se repr\u00e9sente l\u2019image de sa perfection drap\u00e9e de crainte et de r\u00e9v\u00e9rence, mais il doit accompagner cette image-l\u00e0 de toute la biens\u00e9ance possible. Il est aussi une condition d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent le plus possible dans la signification de ce que l\u2019on r\u00e9cite si on arrive \u00e0 en cerner le sens, sinon il doit s\u2019\u00e9couter attentivement en pronon\u00e7ant le Dhikr, et la perfection de cette condition est de r\u00e9citer distinctement (<\/span><\/span>tertil).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Question<\/span>\u00a0: S\u2019il est demand\u00e9\u00a0: je n\u2019arrive pas \u00e0 faire le Dhikr en faisant usage de ces deux pr\u00e9sences, c’est-\u00e0-dire la pr\u00e9sence de l\u2019image du guide et la pr\u00e9sence dans la signification, alors laquelle des deux dois-je privil\u00e9gier\u00a0?<\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse\u00a0<\/span>: Dans ce cas-l\u00e0, on doit au commencement du Dhikr, mettre la pr\u00e9sence du guide, \u00e9tant conscient d\u2019\u00eatre irrigu\u00e9 par lui, ensuite, on se contente de p\u00e9n\u00e9trer le sens de ce que l\u2019on r\u00e9cite autant que cela nous est possible, si on n\u2019arrive pas \u00e0 comprendre, alors on \u00e9coute attentivement ce que l\u2019on r\u00e9cite. Si on peut, de temps en temps, on met la pr\u00e9sence du guide sinon on se contente de le faire au commencement comme on a dit. <\/span><\/p>\n

Par la constance en cela, on va r\u00e9colter les lumi\u00e8res de la r\u00e9citation et de la compr\u00e9hension en nous, ce qui va nous renforcer et nous permettre d\u2019avoir la pr\u00e9sence du guide de temps en temps, ensuite on aura les deux pr\u00e9sences ensemble. Puis on augmentera et on passera de la pr\u00e9sence du guide \u00e0 la pr\u00e9sence de l\u2019image du Proph\u00e8te (que la pri\u00e8re et la paix d\u2019Allah soient sur lui) ensuite on passera \u00e0 plus \u00e9lev\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la contemplation constante de sa noble image (que la pri\u00e8re et la paix d\u2019Allah soient sur lui) par son c\u0153ur, ensuite \u00e0 plus fort que tout cela\u00a0<\/span>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le rattrapage pour celui qui arrive en retard lors de l’assembl\u00e9e du Wadhifa\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

Il existe deux m\u00e9thodes en ce sens\u00a0:<\/p>\n

La premi\u00e8re, qui est pour nous la pr\u00e9f\u00e9rable, se base sur le fonctionnement de la pri\u00e8re et il s\u2019accomplit comme suit\u00a0:<\/p>\n

– Une personne voulant rentrer dans une assembl\u00e9e d\u00e9j\u00e0 en cours, commence par mettre l\u2019intention puis par r\u00e9citer 1 fois la Fatiha<\/span> <\/strong>(ce qui \u00e9quivaut au Takbir Al Ihram de la pri\u00e8re).<\/p>\n

– Ensuite, il poursuit le Dhikr avec le groupe, l\u00e0 o\u00f9 il se trouve (par exemple au 40i\u00e8me grain de \u00ab\u00a0L\u00ea il\u00eaha ila Allah\u00a0\u00bb).<\/p>\n

– Lorsqu’il arrive \u00e0 la fin du Dhikr, il poursuit avec eux, mais ne r\u00e9cite pas les derniers versets de Sourate Saffat \u00ab\u00a0Soubhana rabbika […]\u00a0\u00bb<\/span> (Cela \u00e9quivaut \u00e0 la salutation finale de la pri\u00e8re).<\/p>\n

– Il reprend alors son Dhikr du d\u00e9but (sans r\u00e9citer la dou’a d’ouverture et la Fatiha\u00a0; conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019exemple, il r\u00e9cite les 30 Astaghfiroullah\u2026 puis les 50 Salat Fatihi)<\/p>\n

– Ensuite, il compl\u00e8te ce qu’il lui manquait comme nombre et piliers. (Toujours selon l\u2019exemple, il lui manquait 60 grains de \u00ab\u00a0L\u00ea il\u00eaha ila Allah\u00a0\u00bb, puisqu\u2019il en a d\u00e9j\u00e0 fait 40 avec le groupe, une fois compl\u00e9t\u00e9 ce qui lui manquait, il cl\u00f4ture par \u00ab\u00a0Inna Allah<\/span> wa mala\u00efkatah<\/span>ou […]<\/span><\/strong>\u00a0\u00bb<\/span> (qui correspond au Tachahoud) et jusqu’\u00e0 \u00ab\u00a0Soubhana rabbika […]\u00a0<\/span><\/strong>\u00bb<\/span><\/p>\n

La seconde m\u00e9thode, plus simple, consid\u00e8re que m\u00eame si les oraisons fonctionnent telle la pri\u00e8re, cela n\u2019est pas valable dans la totalit\u00e9, et il le rattrape comme suit\u00a0:<\/p>\n

– Il met juste l\u2019intention, puis il rentre directement \u00e0 la partie o\u00f9 se trouvent les fr\u00e8res puis une fois arriv\u00e9 \u00e0 la partie, o\u00f9 les fr\u00e8res r\u00e9citent\u00a0: \u00ab\u00a0Inna Allah<\/span> wa mala\u00efkatahou [\u2026]\u00a0<\/span><\/strong>\u00bb<\/span>, le retardataire commence tout de suite \u00e0 rattraper ce qui lui manquait de ses oraisons, et il terminera par les formules de cl\u00f4ture.<\/p>\n

Remarque\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

1)<\/span> <\/strong>Pour le retardataire, la r\u00e9citation du grain rejoint est valide si tous les mots sont prononc\u00e9s du d\u00e9but \u00e0 la fin (et non si le grain rejoint est pris en cours) \u00e0 part en ce qui concerne la Djaouharatou-l-Kamel, certains disent qu\u2019il suffit d\u2019avoir r\u00e9cit\u00e9 au moins un des trois \u00ab\u00a0Allahoumma Salli wa Sallim\u00a0\u00bb qui composent ses paragraphes, alors que d\u2019autres r\u00e9clament la r\u00e9citation de la totalit\u00e9 de la pri\u00e8re.<\/p>\n

2)<\/span><\/strong> La cause concernant la pose d\u2019un tissu pendant la r\u00e9citation de la Wadhifa en groupe est le fait qu\u2019avant que ne soit construite la Zaouiya b\u00e9nie de F\u00e8s, la s\u00e9ance de Dhikr \u00e9tait accomplie dans la maison de Se\u00efdina Ahmed Tidjani (dans un couloir). Or, comme beaucoup de personnes traversaient ce couloir, par souci de confirmer la puret\u00e9 du lieu (qui \u00e9tait pourtant rituellement pur), on fit mettre un tissu pour r\u00e9citer la Djaouharatou-l-Kamel (car elle a des conditions de puret\u00e9 qui sont rigides) jusqu\u2019\u00e0 la fin de la r\u00e9citation.<\/p>\n

Par la suite, cet agissement fut conserv\u00e9 par les compagnons, m\u00eame lorsqu\u2019il y eut la Zaouiya b\u00e9nie. Cela est devenu une coutume m\u00e9ritoire dans la r\u00e9citation en groupe, et ce n\u2019est en aucun cas, une condition de validit\u00e9 (c’est-\u00e0-dire qu\u2019on met un tissu ou non n\u2019a aucune cons\u00e9quence sur la validit\u00e9 de l\u2019oraison). Certains, par souci de conformit\u00e9, \u00e9tendent le drap pour la Djaouharatou-l-Kamel (comme \u00e0 F\u00e8s) au d\u00e9but de la He\u00eflala, d\u2019autres en arrivant au 50\u00e8me grain du He\u00eflala, d\u2019autres au milieu de Salat Fatihi (comme \u00e0 \u2018A\u00efn Madhi), et certains savants de la Tariqa ne l\u2019\u00e9tendaient pas du tout, tel Cheikh Mohamed El Hafidh d\u2019\u00c9gypte, et en cela personne ne peut \u00eatre bl\u00e2m\u00e9.<\/p>\n

Zaouiya Tidjaniya El Koubra d\u2019Europe<\/strong><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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