المذاهب الفقهية الأربعة الكبرى في الإسلام السني – المذهب المالكي
المذاهب الأربعة: مرجعية واحدة تتمثل في القرآن الكريم والسنة النبوية، ومناهج فقهية مختلفة، وتراث علمي مشترك.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ، وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ.
⸻
الجزء الثاني: المذهب المالكي
سيرة الإمام مالك بن أنس (رحمه الله)
إمام دار الهجرة — مؤسس المذهب الفقهي المالكي
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
والصلاة والسلام الأبديّان الأكملان على سيّد الخلق وأشرفهم، سيّدنا محمد، وعلى آله الكرام الطاهرين، وعلى كلّ من اقتفى أثره وسار على نهجه.
⸻
- مولده ونسبه وسيرته
الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) هو أحد الأئمة الأربعة الكبار المؤسسين للمذاهب الفقهية السنية.
كنيته أبو عبد الله، ويُذكر نسبه واسمه هكذا:
مالك بن أنس بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي المدني.
ويرجع نسبه إلى القبائل العربية في اليمن، ولا سيما قحطان.
وجاء ذكر جده أبي عامر في عدة كتب تراجم بأنه عاش في عهد النبي الحبيب ﷺ، وذكرت بعض الروايات مشاركته في الغزوات النبوية باستثناء غزوة بدر.
وكذلك رُبط جده، في بعض الروايات التاريخية، بالأحداث التي تلت استشهاد الخليفة عثمان بن عفان (رضي الله عنه).
وأما والدته فكانت العالية بنت شريك بن عبد الرحمن.
ومن أولاده المذكورين: يحيى، ومحمد، وحماد.
وُلد الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) في المدينة المنورة. والراجح عند المؤرخين أنه وُلد في سنة 93 هـ، مع أن بعض الروايات تشير إلى سنة 95 هـ.
وقد نشأ في مدينة حافظت على إرث عظيم من حياة النبي الحبيب محمد ﷺ، وصحابته، والأجيال الأولى من المسلمين.
ومنذ شبابه، أظهر تعلقاً عميقاً بطلب العلم الشرعي، ولا سيما الفقه ورواية الحديث.
⸻
- شيوخه وتكوينه العلمي
تلقى الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) العلم على أيدي عددٍ من علماء المدينة، منهم:
- نافع، مولى عبد الله بن عمر.
- محمد بن شهاب الزهري.
- أبو الزناد.
- ربيعة بن أبي عبد الرحمن.
- يحيى بن سعيد الأنصاري.
- عائشة بنت سعد بن أبي وقاص.
وقد تعلّم على أيدي التابعين وتابعيهم.
واتسم تكوينه بالعناية الفائقة برواية الحديث، ومعرفة أقوال الصحابة، والعمل الذي عليه أهل المدينة.
وأتقن الفقه إتقاناً استثنائياً حتى صار مرجعاً علمياً في مدينته.
وتشير كتب التراجم إلى أنه شرع في التدريس والإفتاء في سن مبكرة، بعد أن شهد له علماء عصره بالكفاءة.
وانتشر صيته في مختلف أقاليم العالم الإسلامي، فكان الطلاب يقطعون المسافات الطويلة لحضور مجالسه والتلقي عنه.
⸻
- تلاميذه ونشر علمه
كان للإمام مالك بن أنس (رحمه الله) تلاميذ كثر.
وقد خصص القاضي عياض، في كتابه “ترتيب المدارك”، دراسة مهمة لحياته وللعلماء الذين نقلوا علمه.
ومن أشهر تلاميذه:
- الإمام محمد بن إدريس الشافعي (رحمه الله).
- عبد الله بن المبارك (رحمه الله).
- عبد الرحمن بن القاسم (رحمه الله).
- عبد الله بن وهب (رحمه الله).
- يحيى بن يحيى الليثي (رحمه الله).
وروى عنه أيضاً علماء من عاصروه، كالسفيان الثوري (رحمه الله).
وبفضل هؤلاء الأعلام، انتشر مذهبه في المغرب، والأندلس، ومصر، وإفريقيا الغربية، ومناطق واسعة أخرى.
⸻
- عالم المدينة المذكور في الحديث
رُوِيَ عن النبي الحبيب ﷺ أنه قال:
“يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ”
هذا الحديث أخرجه الترمذي في سننه برقم 2680، بنحو هذا اللفظ.
وقد ذهب جمع من العلماء إلى أن المراد بعالم المدينة في هذا الحديث هو الإمام مالك بن أنس (رحمه الله).
وهذا التعيين يُعد من قبيل التفسير الذي ذهب إليه بعض أهل العلم، لا نصاً صريحاً باسمه في الحديث.
⸻
- توقيره العظيم للنبي الحبيب ﷺ
كان الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) يولي عناية فائقة لتوقير رسول الله ﷺ وأحاديثه.
فإذا أراد أن يحدث بحديث، توضأ، ولبس ثياباً نظيفة، وتطيب، وسرح لحيته، وجلس بوقار.
وكان يجلس في هيئة تتسم بالتعظيم، والخشوع، والخشية من الله عز وجل.
ولما سُئل عن صنيعه هذا، أجاب بحسب ما رُوِي:
«أحب أن أُعظِّم حديث رسول الله ﷺ، ولا أحدث به إلا على طهارة متمكناً.»
فلم يكن تحديث الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) بالأحاديث النبوية مجرد درس فكري.
بل كان عبادة تقتضي الأدب، والطهارة، وحضور القلب.
تأثره عند ذكر النبي ﷺ
روى مصعب بن عبد الله أنه إذا ذُكر النبي الحبيب ﷺ عند الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) تغير لونه وبدا عليه التواضع الشديد.
ولما سُئل عن هذا الحال، بيّن أنه عاصر أناساً كان تعظيمهم لرسول الله ﷺ عظيماً.
وذكر منهم محمد بن المنكدر، الذي كان يبكي إذا سُئل عن حديث.
وذكر أيضاً جعفر بن محمد الصادق (رحمه الله)، الذي كان كثير الضحك، فإذا ذُكر النبي ﷺ تغير وجهه.
وذكر أنه رأى جعفر الصادق (رحمه الله) في حالات عبادة وصمت وتلاوة للقرآن العظيم.
وقد أثرت هذه النماذج بعمق في الإمام مالك بن أنس (رحمه الله).
وكانت تدل، في نظره، على عظم المحبة والتبجيل الواجبين للنبي الحبيب محمد ﷺ.
⸻
- العلم يُؤتى ولا يُؤتى
ذُكر أن الخليفة هارون الرشيد، حين قدم المدينة، أراد أن يسمع “الموطأ”.
فأرسل من يطلب من الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) أن يأتيه ليدرسه الكتاب.
فأجابه الإمام بحسب الرواية: «العلم يُؤتى، ولا يأتِي هو الناس.»
فقصد الخليفة داره.
فذكره الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) بأن إعزاز العلم الشرعي من تعظيم رسول الله ﷺ.
ولم يكن هذا الموقف استكباراً ولا احتقاراً للوالي.
بل كان بياناً لأن العلم الشرعي له كرامة يجب أن يصونها الحاكم والمحكوم على حد سواء.
مجالس تعليمه
وكان إذا أتاه الناس للتعلم، سألهم عما يريدون: أيسألون في الفقه أم يستمعون للحديث؟
فإن كان للفقه، أجاب الطلاب.
أما إن كان لرواية حديث رسول الله ﷺ، فكان يتعهد نفسه ويستعد.
فيتوضأ، ويتطيب، ويلبس ثياباً نظيفة، ويجلس على منصة أُعدت لذلك.
وتذكر بعض الروايات استخدام البخور في هذه المجالس.
ليُعلّم بسلوكه أن الأحاديث النبوية تستحق عناية وتوقيراً خاصين.
⸻
- الرؤيا التي رواها الدراوردي
روى الدراوردي أنه رأى النبي الحبيب محمد ﷺ في منامه في مسجده يعظ الناس.
فدخل الإمام مالك بن أنس (رحمه الله).
وبحسب الرواية، دعاه النبي ﷺ فدنَا منه، ونزع خاتماً من إصبعه فوضعه في إصبع الإمام.
وفسّر الدراوردي هذه الرؤيا رمزاً لتناقل العلم.
وهذه الرواية مذكورة في كتب المناقب الخاصة بالإمام مالك بن أنس (رحمه الله).
وهي تُروى على أنها رؤيا منامية، لا دليل مستقل يُشرع به حكم ديني.
⸻
- دقته في رواية الحديث
كان الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) شديد العناية بضبط الرواة.
ولم يكن يرى التحديث عن رسول الله ﷺ أمراً هَيّناً.
وقد أبرز ابن حبان في “الثقات” شدة حرصه في اختيار من يروي عنه الآثار.
فكان يتحرى في الرواة الأمانة، والعلم، والاستقامة الدينية.
قد أسهم هذا الحرص في اكتساب تدريسه شهرةً واسعةً.
وقد رُوي عن الإمام الشافعي (رحمه الله) قوله بشأنه:
«إذا ذكر العلماء فمالك النجم.»
ووصفه يحيى بن سعيد القطان (رحمه الله) بـ “أمير المؤمنين في الحديث”، بحسب ما أوردت كتب التراجم.
وتعكس هذه الشهادات المنزلة الرفيعة التي حظي بها الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) بين حفاظ السنة النبوية.
⸻
- عقيدة الإمام مالك بن أنس (رحمه الله)
التوحيد وتنزيه الله عن كل تشبيه
أجمع الأئمة الأربعة السنة — أبو حنيفة، مالك بن أنس، الشافعي، وأحمد بن حنبل (رحمه الله) — على إثبات توحيد الله ووجوب صيانة تنزيهه.
وأصل هذا الاعتقاد قوله سبحانه وتعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
سورة الشورى، 42:11.
وفي العقيدة الأشعرية، تعني هذه الآية أن الله منزه عن مشابهة خلقه.
فليس جسماً، ولا مركباً من أعضاء، ولا خاضعاً للأبعاد، ولا الحدود، ولا الحركة، ولا السكون.
ولا تابعا إلى مكان، ولا جهة، ولا مخلوق.
النقل الذي رواه ابن حجر الهيتمي
نقل ابن حجر الهيتمي في “المنهج القويم”، عن القرافي وغيره من العلماء:
واعلم أنّ القرافيّ وغيره حكوا عن الشّافعيّ ومالكٍ وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتّجسيم وهم حقيقون بذلك
وهذا النقل مروي في الكتب العقدية المتأخرة، ويُفرق بينه وبين ما صح عن كل إمام بسند مستقل.
وهو يعبر عن موقف اصطلاحي رافض للتجسيم، أما تنزيل ذلك على أشخاص معينين فيخضع لضوابط أصولية وفقهية دقيقة لا يُقدِم عليها إلا المختصون.
تنزيه الله عن المكان والتغير
كان الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) من جيل السلف المتقدم في تقرير التوحيد والتنزيه.
وعند أهل السنة من الأشاعرة، إن الله تعالى منزه عن المكان، والشكل، والحركة، والانتقال، والتغير.
فهذه صفات المخلوقات ولا تجوز بحال في حق الخالق.
ويقوم الإيمان بالله على إقرار صفات كماله، بلا تشبيه بصفات الكائنات المخلوقة.
⸻
- الاستواء والجواب المشهور للإمام مالك بن أنس (رحمه الله)
قال الله تعالى:
﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾
سورة طه، 20:5.
ورُوِي أن رجلاً دخل مجلس الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) فقال له:
«يا أبا عبد الله! الرحمن على العرش استوى، فكيف استوى؟»
فأطرق الإمام مالك (رحمه الله) رأسَهُ طويلاً، وعلاه الرُّحضاء (العرق) من شدة السؤال.
ثم أجاب بما رواه بعض الرواة:
الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة
وجاءت روايات أُخر بألفاظ مغايرة، منها:
والكيف عنه مرفوع
وقد أُخرجت هذه الروايات في كتب البيهقي وغيرها من مصنفات العقائد والصفات.
تفسير على فهم مذهب الأشاعرة
وفي هذا الفهم، تعني مقولة الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) وجوب التصديق بما أنزل الله، مع نفي التجسيم.
فلا يُحمل استواء الله على القعود، أو الاستقرار، أو الحلول المادي.
إذ الاستقرار والقعود يقتضيان جسماً وأعضاءً، والحلول المادي يقتضي علاقة مكانية بين الأجرام.
والله سبحانه منزه عن مشابهة المخلوقين.
وتعبير “بلا كيف” يعبر عن رفض إخضاع صفات الله لكيفيات الكائنات.
التأويل الإجمالي
والتأويل الإجمالي هو إثبات النص الوارد مع نفي المعاني المحالة على التنزيه الإلهي، من غير تعيين تفسير مفصل.
فبهذا المنهج، يقر المؤمن بآية الاستواء ويعتقد بأن الله لا يشبه خلقه.
ويفرق علماء الأشاعرة بين هذا وبين التأويل التفصيلي، الذي يقتضي تعيين معنى مراد اعتماداً على محتملات لغة العرب وقواعد العقيدة.
ومما ينبغي تبيينه أن الروايات التاريخية في جواب الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) دار حولها نقاش بين أهل العلم، فلا تثبت دعوى بطلان أي رواية فيها ذكر “الكيف المجهول” إلا بعد استقراء دقيق للأسانيد.
⸻
- حديث النزول
ثبت في الصحاح حديث في آخر الليل، وفيه:
يَنْزِلُ رَبُّنَا
وهو حديث أخرجه البخاري ومسلم.
وقد اختلف العلماء في وجوه فهمه.
التفسير المروي عن الإمام مالك بن أنس (رحمه الله)
تُنسب إلى الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) رواية تفسر النزول بنزول الرحمة الإلهية لا الانتقال المكاني.
وعليه، فالمقصود بالحديث تجلي رحمة الله في الثلث الأخير من الليل، وهو وقت إجابة الدعاء، والاستغفار، وطلب العفو.
وذهب غيره من العلماء إلى تأويله بنزول ملك بأمر الله.
وتهدف هذه التأويلات إلى نفي التجسيم والتشبيه عن الله عز وجل.
تنزيه الله عن الحركة والتحول
في العقيدة الأشعرية، الحركة هي انتقال الجسم من مكان إلى آخر.
وليس الله جسماً ولا يحده مكان.
لذا تنتفي عنه لوازم الحركة، والسكون، والانتقال.
ويُحمل الحديث على ما يليق بتنزيهه تعالى.
مع ضرورة فحص إسناد نسبة تفسير النزول إلى الإمام مالك (رحمه الله) بالرجوع للمصادر.
يُعَدُّ البيهقي والنووي والزرقاني من بين المؤلفين الذين يُرجَع إليهم لدراسة مختلف شروح هذا الحديث.
⸻
- كتابه “الموطأ”
الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) هو مصنف كتاب “الموطأ” الشهير، وهو من أقدم وأجمع المصنفات المحفوظة في الحديث والفقه.
وقد جمع فيه أحاديث نبوية، وأقوال صحابة، وآثار تابعين، وفتاوى فقهية.
وهو مرجع أصيل في تاريخ الفقه الإسلامي.
وقد قضى الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) سنين عديدة في تأليفه، وتهذيبه، وتحديثه.
وتذكر بعض الروايات التاريخية أنه استغرق نحو أربعين عاماً في إنجازه.
أهمية أسانيده
كان الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) يعتنى غاية العناية بضبط الأسانيد.
ومن أصح أسانيده: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
وهي سلسلة أشاد بها نقاد الحديث.
ثناء الإمام الشافعي
رُوِي عن الإمام الشافعي (رحمه الله) قوله:
«ما على وجه الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك.»
ويُحمل هذا القول على سياقه التاريخي، الذي سبق انتشار صحيحي البخاري ومسلم.
وهو شهادة على عظيم منزلة “الموطأ” عند الأئمة.
⸻
- علمه وتواضعه
كان الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) يرى طلب العلم فريضة شريفة ينبغي أداؤها بإخلاص.
ولما سُئل عن ابتداء طلب العلم، أرشد إلى النظر فيما يحتاج إليه في اليوم والليلة ولزومه.
فكان يوجه إلى تقديم تعلم ما يصح به أداء الفرائض والواجبات لله عز وجل.
شجاعة قول “لا أدري”
رُوِي أن رجلاً سأل الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) ثماني وأربعين مسألة.
فأجابه عن ست منها، وقال في الباقي:
لا أدري.
وفي هذا الأثر دلالة على مدى تحريه في الفتوى وعدم الخوض في دين الله بغير علم كافٍ.
ولم يكن يرى الاعتراف بالجهل نقصاً.
بل كان يرى أن العلم يستوجب التواضع، والحذر، وخشية المسؤولية من المفتي.
ولم يكن يبتغي بعلمه الشهرة، بل مرضاة الله.
⸻
- زهده
عُرف الإمام مالك بزُهده القلبي وتجرّده من التعلّق بالدنيا.
ولم يكن الزهد عنده رفضاً لامتلاك المال.
بل كان أساسه ألّا يدع حبَّ الدنيا يستولي على قلبه.
قصة الثلاثة آلاف دينار
ذُكر أن الخليفة هارون الرشيد سأله عما إذا كان يملك داراً.
فأجابه بأنه لا يملك بيتاً.
فأرسل إليه بثلاثة آلاف دينار ليشتري داراً.
فاحتفظ الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) بالمال ولم ينفقه.
ولما أراد الخليفة أن يأخذه معه، رفض الإمام مغادرة المدينة.
وذكره بتعلقه بمدينة رسول الله ﷺ.
ورد إليه ماله.
وهذه القصة موجودة في كتب المناقب، ويُفرق فيها بين ما صح إسناده وما لم يصح.
رفضه حمل الناس على “الموطأ”
ورُوِي أن الخليفة أراد أن يلزم الناس بـ “الموطأ” وجعله مرجعاً واحداً في الأقاليم الإسلامية.
فاعترض الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) على ذلك.
وبين أن الصحابة تفرقوا في الأمصار ونشروا العلم.
فأخذت كل جهة حظها من الإرث النبوي.
فلا ينبغي إجبار المسلمين على ترك ما تواطئوا عليه من الفقه في أمصارهم واتخاذ كتاب واحد.
ويعكس هذا الموقف توقير الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) لتعدد الروايات واجتهاد العلماء.
حقيقة الزهد
الزهد ليس مجرد عيش الإملاق.
بل هو أن تكون الدنيا في اليد لا في القلب.
فقد يجتمع المال بيد المؤمن، ولا يكون سلطاناً على قلبه.
وقد وُصف الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) في الروايات بسخائه وإنفاقه ما يأتيه في وجوه البر والإحسان.
⸻
- تعلقه بالمدينة المنورة
كان الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) شديد الحب للمدينة المنورة، دار هجرة النبي ﷺ.
وكان يعرف عظم قدر هذه البقعة ومكانتها في حفظ الإرث الديني.
وقد قال النبي ﷺ:
وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
أخرجه البخاري ومسلم في فضل المدينة.
وبحسب كتب التراجم، كان هذا التعلق سبباً رئيساً في قراره البقاء في مدينة رسول الله ﷺ بدلاً من الإقامة في بلاط الخلافة.
وكان حبه للمدينة منوطاً أيضاً بوجود المسجد النبوي، وآثار الوحي، وميراث الصحابة.
⸻
- وفاته
توفي الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) بالمدينة المنورة في سنة 179 هـ، الموافق لسنة 795 ميلادية.
وتذهب روايات إلى أن وفاته كانت في شهر ربيع الأول، مع اختلاف في تعيين اليوم.
ودُفن بمقبرة البقيع في المدينة المنورة، حيث يدفن كثير من الصحابة وأهل بيت النبي الحبيب محمد ﷺ.
وقد ترك غيابه أثراً بالغاً في نفوس علماء عصره وطلاب العلم.
ورثاه الشعراء بقصائد تخلد علمه، وورعه، ومحافظته على السنة، وعظم أثره.
ومما ذكر في مناقبه أن تلاميذه كانوا من أكبر مظاهر إسهامه في خدمة الأمة الإسلامية.
ويظل الإمام الشافعي (رحمه الله)، الذي تتلمذ عليه، أبرز الشواهد على هذا الامتداد.
⸻
الخلاصة — إرث إمام دار الهجرة
لقد كان الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) إماماً في الفقه، وعَلَماً في رواية الحديث، ورمْزاً شديد التعلق بسنة النبي الحبيب محمد ﷺ.
وتعلمنا سيرته أن العلم الشرعي ليس بكثرة الرواية فحسب.
بل يستوجب الإخلاص، وخشية الله، وتوقير الرسول ﷺ، والتواضع، والحذر في الفتوى، وتجريد القلب عن حب الدنيا.
وتذكرنا سيرته أن عظمة العالِم لا تُقاس بالثروة ولا الجاه، بل بمدى اتباعه لتعاليم الدين وإخلاصه لخدمة رب العالمين.
وتظل المدرسة المالكية، المنسوبة إليه، إلى يومنا هذا أحد المذاهب الأربعة الكبرى في الإسلام السني.
وهي تحمل تراثاً علمياً مستنداً إلى القرآن العظيم، والسنة، وعمل أهل المدينة، والأصول المعتبرة للاستنباط الفقهي.
تغمد الله الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) بواسع رحمته، وأسكنه الفردوس الأعلى، ونفعنا بعلمه وهديه.
آمِين.
⸻
اللهمّ صلِّ على سيّدنا محمد، الفاتح لما أُغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحقّ بالحقّ، والهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حقّ قدره ومقداره العظيم.
العبد الفقير إلى الله، وتلميذ سيدنا الشيخ أحمد التجاني، قدّس الله سرّه،
محمد المنصور المحيي الدين التجاني