(المرحلة الثانية) المذاهب الفقهية الأربعة الكبرى في الإسلام السني

المذاهب الأربعة: مرجعية واحدة تتمثل في القرآن الكريم والسنة النبوية، ومناهج فقهية مختلفة، وتراث علمي مشترك.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ، وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ، وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ.

مقدمة عامة
وحدة الأمة الإسلامية واحترام المذاهب الفقهية الأربعة
الإسلام دين يقوم على الوحي الإلهي، الذي بلّغه نبينا الحبيب محمد ﷺ، وعلّمه لصحابته الكرام، ثم حفظته الأجيال المتعاقبة من العلماء، ونقلته إلى من بعدها.
ومنذ العصور الإسلامية الأولى، كرّس العلماء حياتهم لدراسة القرآن الكريم والسنة النبوية، ولبيان الأصول والمناهج التي يُستعان بها على فهم الأحكام الشرعية وتطبيقها.
وفي إطار هذا التوارث العلمي، نشأت المذاهب الفقهية الأربعة الكبرى في الإسلام السني، المعروفة باسم المذاهب الأربعة، وهي:
المذهب الحنفي
المذهب المالكي
المذهب الشافعي
المذهب الحنبلي
لا تمثّل هذه المذاهب أربعة أديان مختلفة، ولا تقوم على أربعة أنواع مستقلة من الوحي، بل هي أربع مدارس علمية كبرى لفهم تعاليم القرآن الكريم وسنة رسول الله ﷺ، واستنباط الأحكام منهما وتطبيقها.
وتتعلق اختلافاتها أساسًا ببعض المسائل الفقهية، وتنشأ عن اختلاف مناهج العلماء في تحليل النصوص الشرعية، وتقييم الأدلة، واستنباط الأحكام الدينية.
وهذه الاختلافات، متى استندت إلى اجتهاد فقهي معتبر، ينبغي ألّا تتحول إلى سبب للفرقة أو الاحتقار أو التنافس المذموم بين المسلمين.
الأسس القرآنية
يقول الله تعالى: ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾
سورة النساء، الآية 59 (مقتطف من الآية)
ويقول سبحانه أيضًا: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾
سورة النحل، الآية 43 (مقتطف من الآية)

تذكّرنا هاتان الآيتان بأهمية الرجوع إلى الوحي وتعاليمه، واستشارة أهل الاختصاص في العلوم الشرعية.
والآية الثانية، التي وردت في سياق الحديث عن أهل المعرفة بالكتب السماوية السابقة، يستشهد بها العلماء أيضًا للتأكيد على أهمية الرجوع إلى أهل العلم والمعرفة.

زاويتنا وتوجّهها الديني والروحي
تندرج زاويتنا ضمن أهل السنة والجماعة.
ويقوم تعليمها على ثلاثة مجالات متكاملة:
في الفقه:
تتبع زاويتنا المذهب المالكي، الذي يُنسب إلى الإمام مالك بن أنس، رحمه الله تعالى.
في العقيدة:
تتبع زاويتنا التقليد الأشعري، المرتبط بالإمام أبي الحسن الأشعري، رحمه الله تعالى.
في التربية والسلوك الروحي والتصوف:
تتبع زاويتنا الطريقة التجانية، وهي الطريق الروحي لشيخنا سيدي أحمد التجاني، قدّس الله سرّه.

الانتساب إلى المذهب المالكي والاجتهاد والتعليم النبوي عند شيخنا سيدي أحمد التجاني
كان شيخنا سيدي أحمد التجاني، قدّس الله سرّه، منتسبًا إلى المذهب الفقهي المالكي. غير أنه، نظرًا إلى مكانته العلمية وأهليته للاجتهاد، كان يأخذ ويعلّم، في بعض المسائل، بآراء تختلف عن الآراء التي كان العمل بها شائعًا داخل هذا المذهب.
ومن المهم أيضًا التذكير بخصوصية أساسية في تعليمه الروحي.
فبحسب ما هو متواتر في الطريقة التجانية، حظي شيخنا سيدي أحمد التجاني بكرامة عظيمة، تمثّلت في رؤية النبي الحبيب محمد ﷺ في المنام وفي اليقظة.
ووفقًا لهذه الروايات أيضًا، تلقّى من النبي الحبيب ﷺ مباشرةً تعاليم وتوجيهات وإرشادات تتعلق بطريقته.
وعندما كان شيخنا سيدي أحمد التجاني يتلقى تعليمًا من النبي الحبيب ﷺ بهذه الكيفية، كان يقدّم ذلك التعليم النبوي على اجتهاده الشخصي وعلى الآراء الفقهية للمذاهب الأربعة، بما فيها آراء الإمام مالك.
ولم يكن هذا التقديم يعني، بأي حال من الأحوال، الانتقاص من مكانة الإمام مالك أو من شأن الأئمة الثلاثة الآخرين، بل كان يعبّر، وفقًا للفهم الروحي التجاني، عن الأولوية المطلقة لسلطة النبي الحبيب، رسول الله ﷺ.
وهكذا، ظل شيخنا سيدي أحمد التجاني، قدّس الله سرّه، متمسكًا بالمذهب المالكي، مع إعطاء الأولوية، وفقًا لما هو منقول ومعلوم عند أهل الطريقة التجانية، للتوجيهات التي كان يتلقاها مباشرةً من النبي الحبيب محمد ﷺ.
مثال البسملة في الصلاة
توضّح مسألة البسملة في الصلاة هذه الخصوصية في تعليمه أيضًا.
فبحسب المشهور في المذهب المالكي، لا تُقرأ البسملة قبل الفاتحة في الصلوات المفروضة.
غير أن شيخنا سيدي أحمد التجاني كان يرى وجوب قراءتها أو أفضليتها، وفقًا لما تنقله الرواية المعتمدة في هذا السياق عن تعليمه.
ويُظهر هذا المثال أنه، رغم انتسابه إلى المذهب المالكي، كان يأخذ وينقل، في بعض المسائل، رأيًا مختلفًا عن الرأي المشهور في المذهب.

الطريقة التجانية: طريق روحي للتآلف والأخوّة
إن الطريقة التجانية، شأنها شأن ديننا الإسلامي الحنيف، طريق روحي يجمع المسلمين من مختلف أنحاء العالم، متجاوزًا أصولهم وجنسياتهم وثقافاتهم وانتماءاتهم إلى المذاهب الفقهية والتقاليد العقدية المختلفة.
فهي تجمع المؤمنين على محبة الله تعالى، والتعلّق برسوله الحبيب ﷺ، والسير في التربية الروحية التي نقلها إلينا شيخنا سيدي أحمد التجاني، قدّس الله سرّه.
ويذكّرنا هذا التنوع بأن الأخوّة الروحية لا ينبغي أن تُختزل في انتماء فقهي أو ثقافي أو جغرافي.
وهكذا، تعلّمنا الطريقة التجانية أهمية الأخوّة والاحترام المتبادل، واجتماع القلوب على محبة الله تعالى ومحبة رسوله الحبيب ﷺ.
كما أن تنوّع الانتماءات لا ينبغي أن يكون سببًا للفرقة، بل فرصة لإظهار الأخوّة والحكمة والاحترام التي يعلّمنا إياها ديننا الإسلامي الحنيف.

تنوّع الانتماءات الفقهية والعقدية بين أتباع الطريقة التجانية
من الضروري التأكيد على أن التوجّه الديني لزاويتنا لا يعني بالضرورة أن جميع أتباع الطريقة التجانية يتبعون المذهب الفقهي نفسه أو التقليد العقدي نفسه.
ففي مجال الفقه، قد ينتمي أتباع الطريقة التجانية إلى مختلف المذاهب الفقهية السنية المعترف بها، وهي المذاهب المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي.
كما يوجد تنوّع في مجال العقيدة بين أتباع الطريقة التجانية؛ فمنهم من ينتسب إلى التقليد الأشعري، ومنهم من ينتسب إلى التقليد الماتريدي، فضلًا عن وجود توجّهات عقدية أخرى.
وقد التقيت شخصيًا أيضًا بأشخاص يتبنون المذهب الشيعي ويعرّفون أنفسهم بأنهم من أتباع الطريقة التجانية.
غير أن هذه الملاحظة الشخصية لا تُعدّ، بمفردها، اعترافًا عقديًا أو مؤسسيًا بانتمائهم من جانب الجهات المسؤولة عن الطريقة.
ولذلك، ينبغي التمييز بين ثلاثة أمور:
الانتماء إلى مذهب فقهي:
ويتعلق بالأحكام المنظمة للممارسة الدينية.
الانتساب إلى تقليد عقدي:
ويتعلق بأصول الاعتقاد ومبادئ الإيمان.
السير في طريق روحي:
ويتعلق بتزكية النفس وتربيتها والسير إلى الله تعالى.
فهذه المجالات مختلفة، ولا ينبغي الخلط بينها.
وتظل زاويتنا متمسكة بتوجّهها الراسخ: مالكية في الفقه، وأشعرية في العقيدة، وتجانية في التربية الروحية.
ولا ينبغي أن يقودنا هذا التمسك إلى احتقار المسلمين الآخرين أو تحويل الاختلافات إلى خصومات شخصية.
فاحترام الشخص لا يعني بالضرورة موافقته في جميع معتقداته. وبالمثل، فإن الاعتراف بقيمة المذاهب الفقهية السنية الأخرى لا يُلزمنا بالتخلي عن مذهبنا.
إننا نؤكد هويتنا الدينية بوضوح، مع المحافظة على الاحترام والحكمة وحسن التمييز في تعاملنا مع الآخرين.

التمييز بين الفقه والعقيدة والتربية الروحية
لفهم هذه الانتماءات المختلفة، لا بد من التمييز بين ثلاثة مجالات من التراث الإسلامي:

المجال	العلم	المذهب
الأحكام الشرعية العملية	الفقه	المذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي
أصول الاعتقاد	العقيدة	الأشعرية والماتريدية وتقاليد عقدية أخرى
تزكية النفس والسلوك الروحي	التصوف	الطرق الصوفية، ومنها الطريقة التجانية

يتعلق الفقه بالأحكام الشرعية العملية المنظمة لأعمال المكلّفين.
وتتعلق العقيدة بأصول الإيمان ومبادئ الاعتقاد.
أما التصوف، فيعنى بتزكية النفس، وتربية القلب، والإخلاص، والسير في طريق روحي يبتغي فيه العبد مرضاة الله تعالى.
وهذه المجالات الثلاثة متمايزة من حيث موضوعها، لكنها قد تتكامل في تكوين المؤمن دينيًا وروحيًا.
الهدف من هذا التعليم
إن غايتنا من هذا العرض هي تمكين أتباعنا من التعرّف على المذاهب الفقهية الأربعة الكبرى في الإسلام السني، وعلى أئمتها المؤسسين وأصولها ومناهجها.
ونسعى إلى تقديم معرفة تساعدهم على فهم أسباب الاختلاف بين العلماء، دون أن تتحول هذه الاختلافات إلى أسباب للفرقة.
ولا نهدف إلى المقارنة بين المذاهب الأربعة بقصد الانتقاص من بعضها أو الادعاء بأن مذهبًا واحدًا منها ينفرد وحده بالإحاطة بجميع جوانب المعرفة الدينية.
بل نهدف إلى تقدير الجهود التي بذلها الأئمة الكبار وأجيال العلماء الذين نقلوا تعاليمهم وحافظوا عليها.
وبالنسبة إلى زاويتنا، ينبغي لهذه المعرفة أن تعزّز أيضًا تمسّكنا الواعي بالمذهب المالكي، مع تعلّم فهم المذاهب الفقهية السنية الأخرى واحترامها.
معرفة مذهبنا، وفهم المذاهب الأخرى، واحترام العلماء، وابتغاء مرضاة الله تعالى: تلك هي الغاية التي يتوجّه إليها تعليمنا.

الجزء القادم
الإمام أبو حنيفة: حياته، وعلمه، وأصول مذهبه الفقهي.

اللهمّ صلِّ على سيّدنا محمد،
الفاتح لما أُغلق، والخاتم لما سبق،
ناصر الحقّ بالحقّ، والهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حقّ قدره ومقداره العظيم.

العبد الفقير إلى الله، وتلميذ سيدنا الشيخ أحمد التجاني، قدّس الله سرّه،
محمد المنصور المحيي الدين التجاني